אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַכֹּל הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חוֹמֶץ וָצִיר.
אולם, מותר לשים את התבלינים לתוך קערה או לתוך תמחוי [tamḥui], שהוא קערה גדולה שלתוכה אנשים יוצקים את תכולת סיר התבשיל או הקדרה. קערות ותמחויים הם שניהם כלים שניים, ומאכל המונח בהם אינו מתבשל. רבי יהודה אומר: מותר לשים תבלינים לתוך כל דבר בשבת חוץ מכלי שיש בו דבר שיש בו חומץ או ציר של דגים מלוחים.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה אַרֵישָׁא קָאֵי — וּלְקוּלָּא, אוֹ דִילְמָא אַסֵּיפָא קָאֵי — וּלְחוּמְרָא.
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: האם רבי יהודה מתייחס לרישא של המשנה ומקל? לפי אפשרות זו, המשנה אוסרת לתת תבלין לתוך כל קדרה רותחת, ורבי יהודה סבור שזה חל רק אם יש בתוך הקדרה ציר דגים או חומץ. או שמא הוא מתייחס לסיפא של המשנה ומחמיר? חכמים אמרו שמותר לתת תבלין לתוך קערה או אילפס, ורבי יהודה בא להוסיף חומרה ולומר שאם יש בקערה או באילפס חומץ או ציר, אסור לתת לתוכם תבלין.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְכׇל אִילְפָּסִין הוּא נוֹתֵן, לְכׇל הַקְּדֵירוֹת רוֹתְחוֹת הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חוֹמֶץ וָצִיר.
בוא ושמע פתרון לדילמה זו מתוך מה שנשנה במפורש בברייתא, שרבי יהודה אומר: לכל קדרות התבשיל מותר לתת תבלינים בשבת; לכל הקדרות, אפילו אלה שהן רותחות, מותר לתת תבלינים, חוץ מזו שיש בה חומץ או ציר. הברייתא מציינת בבירור שרבי יהודה חולק על הפתיחה של המשנה ונוקט להקל.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר מֶלַח הֲרֵי הוּא כְּתַבְלִין, דְּבִכְלִי רִאשׁוֹן — בָּשְׁלָה, וּבִכְלִי שֵׁנִי — לָא בָּשְׁלָה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא, מֶלַח אֵינָהּ כְּתַבְלִין, דְּבִכְלִי שֵׁנִי נָמֵי בָּשְׁלָה! וּפְלִיגָא דְּרַב נַחְמָן, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: צְרִיכָא מִילְחָא בִּישּׁוּלָא כְּבִשְׂרָא דְתוֹרָא.
רב יוסף סבר לומר שמלח דינו כתבלין, שמעמדו ההלכתי הוא: בכלי ראשון שהיה על האש, המלח מתבשל ולכן אסור לתת לתוכו מלח בשבת. ובכלי שני, שאליו הועבר תוכנו של כלי ראשון, המלח אינו מתבשל. אמר לו אביי: וכי לא רבי חייא כבר לימד שמלח אינו כתבלין? ודאי כוונתו הייתה שאף בכלי שני הוא מתבשל. והגמרא מעירה שמסקנה זו חולקת על דברי רב נחמן, שכן רב נחמן אמר: מלח צריך בישול כל עוד כבשר שור, כלומר, הוא צריך בישול מרובה.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר מֶלַח הֲרֵי הוּא כְּתַבְלִין, דְּבִכְלִי רִאשׁוֹן — בָּשְׁלָה, בִּכְלִי שֵׁנִי — לָא בָּשְׁלָה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא מֶלַח אֵינָהּ כְּתַבְלִין, דְּבִכְלִי רִאשׁוֹן נָמֵי לָא בָּשְׁלָה, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב נַחְמָן: צְרִיכָא מִילְחָא בִּישּׁוּלָא כְּבִישְׂרָא דְתוֹרָא.
ויש שאומרים נוסח שונה מאוד של זאת: רב יוסף סבר לומר שמלח הרי הוא כתבלין, כלומר, בכלי ראשון הוא מתבשל, ואילו בכלי שני אינו מתבשל. אמר לו אביי: וכי לא רבי חייא כבר לימד שמלח אינו כתבלין, כלומר שבכלי ראשון אף הוא אינו מתבשל? וזהו בדיוק מה שאמר רב נחמן: מלח צריך בישול כל זמן כבשר שור.
מַתְנִי׳ אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן. וְאִם נְתָנוּהָ מִבְּעוֹד יוֹם — מוּתָּר, וְאֵין נֵיאוֹתִין מִמֶּנּוּ לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן.
משנה: מתוך דיון בהלכות הטמנה והכנה לשבת, שלאחריו באה סטייה קצרה העוסקת במלאכה האסורה של בישול בשבת, המשנה ממשיכה לדון בקצרה באיסורים הנוגעים לחפצים מוקצים [מוקצה] בהקשר של נרות שבת. אין נותנים כלי תחת נר השמן, הכלי המכיל את השמן והפתילה, בשבת כדי לקבל את השמן הנוטף מן הפתילה. ואם נתנו את הכלי בערב שבת מבעוד יום, מותר. אולם, בכל מקרה, אין משתמשים בשמן בשבת מפני שאינו מן השמן המוכן מערב שבת לשימוש בשבת. השמן שבנר כבר הוקצה ויוחד אך ורק לצורך הדלקת הנר.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת תַּרְנְגוֹלֶת לְקַבֵּל בֵּיצָתָהּ, אֲבָל כּוֹפֶה עָלֶיהָ כְּלִי שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר. אָמַר רַבָּה: מַאי טַעְמָא דְּרַב חִסְדָּא? קָסָבַר, תַּרְנְגוֹלֶת עֲשׂוּיָה לְהַטִּיל בֵּיצָתָהּ בָּאַשְׁפָּה, וְאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהַטִּיל בֵּיצָתָהּ בִּמְקוֹם מִדְרוֹן. וְהַצָּלָה מְצוּיָה הִתִּירוּ, וְהַצָּלָה שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה — לֹא הִתִּירוּ.
גמרא:רב חסדא אמר: אף על פי שהחכמים אמרו שאין להניח כלי תחת תרנגולת העומדת להטיל ביצה בשבת על משטח משופע, כדי לקבל את ביצתה ולמנוע ממנה להישבר כשהיא נופלת; אולם, הם התירו לכפות כלי על ביצה בשבת כדי שלא תירמס ותישבר. רבה אמר: מה טעמו של רב חסדא? הוא סבור שתרנגולת עשויה להטיל את ביצתה באשפה ולעיתים קרובות בני אדם או בעלי חיים ידרכו עליה, אבל אין דרכה להטיל את ביצתה על משטח משופע שבו הביצה עלולה להתגלגל ולהישבר. ובמקרה מצוי של שמירה, החכמים התירו לכפות כלי על הביצה המונחת באשפה כדי להגן עליה שלא תישבר. ובמקרה שאינו מצוי של שמירה, כלומר, להניח כלי תחת תרנגולת כדי לקבל את ביצתה כדי שלא תתגלגל על משטח משופע, הם לא התירו לעשות כן.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְהַצָּלָה שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה לֹא הִתִּירוּ?! וְהָתַנְיָא: נִשְׁבְּרָה לוֹ חָבִית שֶׁל טֶבֶל בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, מֵבִיא כְּלִי וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ! — בְּגוּלְפֵי חַדְתֵי דִּשְׁכִיחִי דְּפָקְעִי.
אביי הקשה על דעתו של רבה מתוך ברייתא: וכי אכן כך הוא, שבמקרה שאינו שכיח של הצלה לא התירו לנקוט צעדים כדי להגן על החפץ בשבת? והרי שנינו בברייתא: מי שחביתו של טבל [tevel], שאסור לאוכלו עד שיעשרוהו, נשברה על גג ביתו בשבת, רשאי להביא כלי ולהניחו תחתיה כדי שהטבל לא יאבד. אף על פי שאכילת טבל אסורה בשבת, התירו לטלטל כלי כדי לשמרו אפילו במקרה שאינו שכיח של חבית שנשברת. מכאן נראה שאפילו במקרה שאינו שכיח של הצלה, חכמים מתירים לנקוט את הצעדים הנדרשים. רבה השיב: אף זו מקרה שכיח של הצלה היא, מפני שמדובר בחביות חדשות [gulfei], שדרכן להישבר לעיתים קרובות.
אֵיתִיבֵיהּ: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת? — נִיצוֹצוֹת נָמֵי שְׁכִיחִי.
אביי העלה קושיה נוספת על דעתו של רבה מן המשנה האחרונה בפרק זה: מותר להניח כלי תחת מנורת השמן כדי לקבל ניצוצות שמן בוערים הנוטפים מן הפתילה הבוערת, אף על פי שאין זה מצוי. רבה השיב: גם ניצוצות מצויים, ולכן זהו מקרה מצוי של שימור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria