מותר, שכן לא התכוון לבצע את אותה מלאכה אסורה.

הגמרא שואלת: האם יש לומר ששמואל, המתיר להוסיף מים אפילו בכמות המספיקה להקשיח כלי, סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שמותר לעשות מעשה שגורם בשוגג למלאכה אסורה? והרי שמואל אמר: מותר לכבות חתיכת מתכת מלובנת ברשות הרבים בשבת כדי שהרבים לא יינזקו? זאת משום שחתיכת המתכת המלובנת אינה אש ממש, וכיבויה אסור מדברי חכמים ולא מדין תורה. חכמים לא גזרו גזירות במקום שיש חשש לסכנת הרבים. אולם, אין לכבות גחלת של עץ לוהטת, משום שכיבויה אסור מן התורה. ואם יעלה על דעתך ששמואל סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, היה צריך להיות מותר אפילו לכבות עץ גם כן. כאשר אדם מכבה את הגחלת, אין כוונתו לא לעשות מלאכה אסורה ולא להפיק כל תועלת. כוונתו רק למנוע מן הגחלת לגרום נזק. כיבוי הגחלת הוא מלאכה שאינה צריכה לגופה. רבי שמעון אומר שהעושה מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור.

הגמרא משיבה: במקרה של מעשה שנעשה בשוגג, שמואל סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון. במקרה של מלאכה שאינה צריכה לגופה, הוא סובר שהוא חייב, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רבינא אמר: לפיכך, קוץ ברשות הרבים שעלול לגרום לפציעה, מותר להזיזו משם בהדרגה, כל פעם פחות מארבע אמות, בשבת. אף על פי שהTorah אוסרת לטלטל חפץ ארבע אמות ברשות הרבים בשבת, טלטול של פחות מארבע אמות אסור רק מדברי חכמים. מדבריו של שמואל ברור שחכמים לא גזרו גזירה בכל מקרה שיש בו סכנה לרבים. ולכן, אם הקוץ היה בכרמלית, שבה איסור הטלטול הוא מדברי חכמים, מותר לטלטלו אפילו יותר מארבע אמות.

למדנו במשנה: אולם, מותר לתת מים לתוך קומקום כדי לחמם אותם. שנו חכמים בברייתא: אדם רשאי לתת מים חמים לתוך קרים, אבל לא קרים לתוך חמים; זו דעת בית שמאי. לשיטתם, המים הקרים מתחממים מן המים החמים שמתחתיהם. ובית הלל אומרים: בין חמים לתוך קרים ובין קרים לתוך חמים מותר. אולם, בית הלל לא התירו זאת בכל המקרים. באיזה מקרה נאמר הדבר? זהו במקרה של כוס. אולם, באמבט שיש בו הרבה מים, מותר לערות חמים לתוך קרים אבל לא קרים לתוך חמים. ורבי שמעון בן מנסיא אוסר אפילו לתת חמים לתוך קרים. אמר רב נחמן: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן מנסיא בעניין זה.

רב יוסף סבר לומר שמעמדו ההלכתי של ספל [sefel], שהוא כלי המשמש לרחיצה, הוא כמו זה של אמבטי, ואסור לשפוך לתוכו מים. אמר לו אביי שרבי חייא שנה ברייתא: ספל אינו כאמבטי לעניין שפיכת מים לתוכו. הגמרא שואלת: ולפי מה שעלה על דעתו בתחילה של רב יוסף, שספל הוא כאמבטי לגבי הלכה זו, ורב נחמן אמר שההלכה היא כדעתו של רבי שמעון בן מנסיא בעניין זה, האם פירוש הדבר הוא שבשבת אין אפשרות של רחיצה במים חמים? מעולם לא נשנתה כל איסור גורף על רחיצה במים חמים בשבת.

הגמרא משיבה: האם אתה סבור שרבי שמעון בן מנסיא מתייחס לסיפא של המשנה? לא, הוא מתייחס לרישא של המשנה, שם למדנו שבית הלל מתירים גם חמים לתוך צונן וגם צונן לתוך חמים, ורבי שמעון בן מנסיא אוסר לתת צונן לתוך חמים. הגמרא שואלת: אם כן, אמור שרבי שמעון בן מנסיא אמר את דעתו בהתאם לדעת בית שמאי. והלא ההלכה נקבעת בדרך כלל לפי בית הלל? הגמרא מסבירה: כך אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו בדבר זה. לרבי שמעון בן מנסיא הייתה מסורת שונה בנוגע לדעותיהם של בית שמאי ובית הלל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: ראיתי שרבא לא החמיר במקרה של כלי ולא הבחין בין קר לחם. מניין למד קולא זו? מברייתא שרבי חייא לימד: אדם רשאי להניח כד של מים בתוך גיגית של מים, בין חם לתוך קר ובין קר לתוך חם. רב הונא אמר לרב אשי: יש חולשה בהוכחה זו, שכן אולי שם הדבר שונה מפני שהכלי יוצר מחיצה בין המים החמים והקרים. הוא אינו שופך מים קרים לתוך הגיגית עצמה אלא מניח בתוכה כד שדפנותיו יוצרות מחיצה. אמר לו: הלשון לשפוך נאמרה באותה ברייתא. זו הגרסה הנכונה: אדם רשאי לשפוך כד של מים לתוך גיגית של מים, בין חם לתוך קר ובין קר לתוך חם. לכן אין מקום להבחין בין שני המקרים.

משנה: בהמשך לדיון על כלים שבהם איסור הבישול חל אף על פי שהכלים אינם מונחים ממש על האש עצמה, המשנה קובעת: אילפס וסיר שהוסרו מן האש כשהם עדיין רותחים, אפילו אם הוסרו לפני שבת, אין נותנים לתוכם תבלין בשבת עצמה. אף על פי שהסיר אינו עומד ממש על האש, התבלינים עדיין מתבשלים בו, משום שהסיר הוא כלי ראשון, כלומר כלי שתכולתו התבשלה על האש.