Drashot AI Logo
דְּלֵית לֵיהּ גִּידּוּדֵי, הָא דְּאִית לֵיהּ גִּידּוּדֵי.
שאינו מוקף בסוללות סביבו. מאחר שאין מחיצות, הוא נראה כמו ים או נהר. אותו מעשה שבו היה מעורב רבי אבהו אירע במקום שיש לו סוללות ונראה כמו כלי. לכן, החכמים לא אסרו זאת.
וְאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא חֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ שֶׁהִנִּיחַ יָדָיו כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל מַטָּה, וְלָא יָדַעְנָא אִי נְגַע אִי לָא נְגַע. פְּשִׁיטָא דְּלָא נְגַע, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין — כְּאִילּוּ מֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
לאחר שציטטה את מה שרבי זירא מסר בשם רבי אבהו, הגמרא מביאה כי רבי זירא אמר: ראיתי את רבי אבהו, בשעה שהיה רוחץ, מניח את ידיו על איבר מינו לשם צניעות, ואיני יודע אם נגע בו או לא נגע בו. הגמרא מקשה על ספקו של רבי זירא. פשיטא שלא נגע באיבר מינו, שהרי שנינו בברייתא: רבי אליעזר אומר: האוחז באמה ומשתין הרי זה כאילו מביא מבול לעולם. הוא עלול להתעורר ממגע זה, וזו עבירה חמורה ביותר, הדומה לעבירות שנעברו בדור המבול.
אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוּהָ כְּבוֹלֶשֶׁת. דִּתְנַן: בּוֹלֶשֶׁת שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר, בִּשְׁעַת שָׁלוֹם — חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת אֲסוּרוֹת, סְתוּמוֹת מוּתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ. אַלְמָא כֵּיוָן דִּבְעִיתִי לָא מְנַסְּכִי. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דִּבְעִית לָא אָתֵי לְהַרְהוֹרֵי. הָכָא מַאי בִּיעֲתוּתָא? בִּיעֲתוּתָא דְנַהְרָא.
אביי אמר: אף על פי כן, אין להביא ראיה מאותה ברייתא. שמא החכמים קבעו את המעמד ההלכתי של מצב זה כמו זה של יחידה צבאית, כפי שלמדנו במשנה: יחידה צבאית שנכנסה לעיר, אם נכנסה בזמן שלום, לאחר שהחיילים יוצאים, חביות פתוחות של יין אסורות ואין לשתות את היין שבהן, מחמת החשד שהחיילים הגויים אולי ניסכו יין זה לעבודה זרה. החביות החתומות מותרות. אולם אם היחידה נכנסה בשעת מלחמה, שתיהן מותרות כי בשעת מלחמה אין פנאי לנסך יין לעבודה זרה, וניתן להיות בטוחים שהחיילים לא עשו כן. מכאן, שכיוון שהם מפחדים, אינם מנסכים. אף כאן, במקרה של רחצה, כיוון שהוא מפחד, הוא לא יבוא לידי הרהורים טמאים. הגמרא שואלת: ואיזו יראה יש כאן שתמנע מן הרוחץ לבוא לידי הרהורים טמאים? הגמרא משיבה: פחד הנהר. כיוון שעליו להיזהר שהמים לא יסחפו אותו, דעתו טרודה מדי מכדי לחשוב על עניינים אחרים.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כׇּל הַמַּנִּיחַ יָדָיו כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל מַטָּה כְּאִילּוּ כּוֹפֵר בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ! לָא קַשְׁיָא: הָא כִּי נָחֵית, הָא כִּי סָלֵיק. כִּי הָא דְּרָבָא שָׁחֵי. רַבִּי זֵירָא זָקֵיף. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי, כִּי קָא נָחֲתִי — זָקְפִי, כִּי קָא סָלְקִי — שָׁחוּ.
הגמרא מקשה על הסיפור עצמו: וכי כך הוא? האם מותר בשום נסיבות לכסות את איבריו בשעת רחצה? והאמר רבי אבא שאמר רב הונא שאמר רב: כל המניח ידיו על איבריו הרי הוא כאילו כופר בבריתו של אבינו אברהם? נראה כאילו הוא מכסה את עצמו כדי להסתיר את העובדה שהוא נימול. הגמרא משיבה: לא קשיא, שכן יש מקום לחלק ולומר שזה, המקרה שבו אסור לכסות את עצמו, כשהוא יורד אל הנהר ואין אנשים מולו ואינו צריך לחשוש לצניעות. במקרה כזה אסור לכסות את עצמו, שכן הוא נראה כמי שמתכחש לברית אברהם. זה, המקרה שבו, בנסיבות מסוימות, איסור זה אינו חל, הוא כשהוא עולה מן הנהר. כשהוא עולה, הוא פונה אל האנשים שעל שפת הנהר, ואז מותר לו לכסות את עצמו מטעמי צניעות, כמו זה שרבא היה עושה. הוא היה מתכופף כשהיה ערום. רבי זירא היה עומד זקוף, בהתאם לדברי רב שאסור להיראות כמי שמתכחש לברית אברהם. כאשר חכמי בית מדרשו של רב אשי ירדו אל הנהר, הם עמדו זקופים. כאשר עלו מן הנהר, הם התכופפו.
רַבִּי זֵירָא הֲוָה קָא מִשְׁתְּמִיט מִדְּרַב יְהוּדָה, דְּבָעֵי לְמִיסַּק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ״. אֲמַר: אֵיזִיל וְאֶשְׁמַע מִינֵּיהּ מִילְּתָא וְאֵיתֵי וְאֶיסַּק. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָאֵי בֵּי בָאנֵי וְקָאָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: הָבִיאוּ לִי נֶתֶר, הָבִיאוּ לִי מַסְרֵק, פִּתְחוּ פּוּמַּיְיכוּ וְאַפִּיקוּ הַבְלָא, וְאִשְׁתוּ מִמַּיָּא דְּבֵי בָאנֵי. אֲמַר: אִילְמָלֵא לֹא בָּאתִי אֶלָּא לִשְׁמוֹעַ דָּבָר זֶה דַּיִּי.
אם כבר מדברים על רחצה ועל הלכותיה, הגמרא מספרת: רבי זירא היה נמנע מלהיראות על ידי רבו, רב יהודה, שכן רבי זירא ביקש לעלות לארץ ישראל ורבו הסתייג מכך. שכן רב יהודה אמר: כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה, שנאמר: "בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם, נאום ה'" (ירמיהו כז, כב). על סמך פסוק זה סבר רב יהודה שמאחר שגלות בבל הייתה בגזירה אלוהית, הרשות לצאת מבבל לארץ ישראל יכולה להינתן רק על ידי הקדוש ברוך הוא. רבי זירא לא רצה לדון ברצונו להגר עם רב יהודה, כדי שלא ייאלץ להמרות את פיו במפורש. אף על פי כן, אמר: אלך ואשמע ממנו דבר מה ואז אצא. הלך ומצא את רב יהודה עומד בבית המרחץ ואומר לשמשו: הבא לי נתר [neter] לרחיצה, הבא לי מסרק, פתחו פיכם והוציאו אוויר, ושתו ממי בית המרחץ. רבי זירא אמר: אילו לא באתי אלא לשמוע דבר זה מרב יהודה, די היה לי בכך.
בִּשְׁלָמָא ״הָבִיאוּ נֶתֶר, הָבִיאוּ מַסְרֵק״ — קָמַשְׁמַע לַן דְּבָרִים שֶׁל חוֹל מוּתָּר לְאוֹמְרָם בִּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. ״פִּתְחוּ פּוּמַּיְיכוּ וְאַפִּיקוּ הַבְלָא״ — נָמֵי כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הַבְלָא מַפֵּיק הַבְלָא. אֶלָּא ״אִשְׁתוּ מַיָּא דְּבֵי בָאנֵי״ מַאי מְעַלְּיוּתָא? דְּתַנְיָא אָכַל וְלֹא שָׁתָה — אֲכִילָתוֹ דָּם, וְזֶהוּ תְּחִילַּת חוֹלִי מֵעַיִים. אָכַל וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת — אֲכִילָתוֹ מַרְקֶבֶת, וְזֶהוּ תְּחִילַּת רֵיחַ רַע. הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו וְאָכַל — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ עַל גַּבֵּי אֶפְרוֹ, וְזֶהוּ תְּחִילַּת רֵיחַ זוּהֲמָא. רָחַץ בְּחַמִּין וְלֹא שָׁתָה מֵהֶן — דּוֹמֶה לְתַנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ מִבְּחוּץ וְלֹא הִסִּיקוּהוּ מִבִּפְנִים. רָחַץ בְּחַמִּין וְלֹא נִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן — דּוֹמֶה לְבַרְזֶל שֶׁהִכְנִיסוּהוּ לָאוּר וְלֹא הִכְנִיסוּהוּ לְצוֹנֵן. רָחַץ וְלֹא סָךְ — דּוֹמֶה לְמַיִם עַל גַּבֵּי חָבִית.
הגמרא מנתחת את הלקחים הנלמדים מן הסיפור הזה. אמנם, כאשר רב יהודה אמר: הביאו לי נתר, הביאו לי מסרק, הוא לימד אותנו שמותר לדבר בענייני חולין בבית המרחץ, אפילו בלשון הקודש. כאשר אמר: פתחו את פיכם והוציאו אוויר, גם זה הוא בהתאם לאותו דבר ששמואל אמר, שכן שמואל אמר: חום מוליד חום. האוויר החם שאדם שואף גורם לו להזיע מהר יותר. אולם, שתו ממי המרחץ, איזו תועלת יש בכך? הגמרא משיבה: כפי שנשנה בברייתא: מי שאכל ולא שתה כלל, מה שאכל נעשה דם, וזה גורם לתחילתה של מחלת מעיים. מי שאכל ולא הלך ארבע אמות לאחר האכילה, מה שאכל נרקב, וזה גורם לתחילתו של ריח רע מן הפה. מי שצריך להתפנות ואכל דומה לתנור שהוסק על גבי אפרו. כאשר אין מפנים את האפר מן האש הקודמת, ומניחים עצים חדשים על גבי הישנים, הדבר מעכב את הבעירה ומלכלך את התנור, וזה גורם לתחילתו של ריח הזוהמה של הזיעה באדם. לענייננו, הברייתא מלמדת: מי שרחץ במים חמים ולא שתה מהם דומה לתנור שהוסק מבחוץ ולא הוסק מבפנים. ההסקה אינה יעילה והתנור אינו מתחמם כראוי. רב יהודה אמר למשרתיו לשתות מן המים החמים בשעת הרחצה כדי שיתחממו מבפנים ומבחוץ. הברייתא ממשיכה: מי שרחץ במים חמים ולא שטף אחר כך במים קרים דומה לברזל שהונח באש ולא הונח אחר כך במים קרים, דבר שמשאיר את הברזל רך. ומי שרחץ ולא סך את עצמו בשמן אחר כך דומה למים שנשפכו על גבי חבית, ולא לתוכה. המים נשפכים מחוץ לחבית.
מַתְנִי׳ מוּלְיָאר הַגָּרוּף שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְּשַׁבָּת. אַנְטִיכֵי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה אֵין שׁוֹתִין הֵימֶנָּה.
משנה: במשנה זו, החכמים דנים בשני כלים המשמשים לחימום מים. לגבי מוליאר, כלי נחושת שלתוכו מניחים גחלים בתא חיצוני ומים מניחים בתא פנימי סמוך, שאם גחליו נגרפו, מותר לשתות ממנו בשבת. לגבי אנטיכי, שהוא כלי בעל מבנה שונה, אפילו אם גחליו נגרפו, אין לשתות ממנו בשבת.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָּמֵי מוּלְיָאר הַגָּרוּף? תָּנָא, מַיִם מִבִּפְנִים וְגֶחָלִים מִבְּחוּץ. אַנְטִיכֵי: רַבָּה אָמַר — בֵּי כִירֵי. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר — בֵּי דוּדֵי. מַאן דְּאָמַר בֵּי דוּדֵי כָּל שֶׁכֵּן בֵּי כִירֵי, וּמַאן דְּאָמַר בֵּי כִירֵי אֲבָל בֵּי דוּדֵי — לָא. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: אַנְטִיכֵי אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה וּקְטוּמָה אֵין שׁוֹתִין הֵימֶנָּה מִפְּנֵי שֶׁנְּחוּשְׁתָּהּ מְחַמַּמְתָּהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מוליאר שגרפו אותו? הגמרא משיבה: מוליאר הוא הכלי, המבואר בתוספתא על המשנה שלנו, שיש בו מים מבפנים וגחלים מבחוץ. באשר לזהותו של אנטיכי יש דעות שונות. רבה אמר שהכוונה היא לכיריים. נוצר חלל בדופן של כיריים וממלאים אותו במים. מאחר שהכיריים חמות מאוד, אסור להשתמש במים אלה. רב נחמן בר יצחק אמר: אנטיכי הוא יורה, כלומר כלי העשוי משתי יורות המונחות זו על גבי זו, עם גחלים בתחתונה ומים בעליונה. לשתי הדעות השונות הללו יש השלכות הלכתיות. מי שאומר שאסור להשתמש בכלי המורכב משתי יורות, קל וחומר שאסור להשתמש בחלל שבתוך כיריים. ומי שאומר שאסור להשתמש בחלל שבתוך כיריים, כלי המורכב משתי יורות, לא, אינו אסור. שנויה ברייתאבהתאם לדעתו של רב נחמן: אנטיכי, אפילו אם גרפו אותו וכיסו אותו באפר, אין שותים ממנו בשבת מפני שנחושתו מחממתו. החימום באנטיכי נעשה באמצעות הגחלים שמתחת למים.
מַתְנִי׳ הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּהוּ לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנֵן בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן.
משנה: החכמים הוסיפו על דיני השהיית מאכל על מקור חום ובישול מאכל בשבת: קומקום שנתרוקן ממימיו החמים בשבת, אין נותנים לתוכו מים צוננים כדי שהמים הצוננים יתחממו. אבל נותנים מים צוננים לתוך קומקום או לתוך כוס שנתרוקנו ממימיהם החמים כדי להפיג את צינתם אבל לא כדי לחממם.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא, הָכִי קָאָמַר: הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּה מִמֶּנּוּ מַיִם חַמִּין לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן מַיִם מוּעָטִים כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹכוֹ מַיִם מְרוּבִּים כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן.
גמרא: נראה שהמשנה סותרת את עצמה. הקביעה הראשונה אוסרת לחלוטין לשים מים בתוך כד, ולאחר מכן הדבר הותר באופן חלקי. הגמרא שואלת: מה המשנה אומרת? רב אדא בר מתנא אמר שכך נאמר: כד שרוקן ממימיו החמים, אין נותנים לתוכו מעט מים כדי שיתחממו מאוד. אבל נותנים לתוכו כמות גדולה של מים כדי להפיג את חומו. כמות גדולה של מים קרים לא תתחמם בנסיבות הללו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria