כִּי הַאי תַּנָּא:
קביעתו של רבא היא לפי תנא זה בברייתא, שכינה את מי שהפרו גזירה דרבנן עבריינים.
אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּים מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָמַר רָבָא: דַּוְקָא כְּרַכִּין, אֲבָל דִּכְפָרִים — לָא. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּזוּטְרִין נְפִישׁ הַבְלַיְיהוּ.
כך נלמד בתוספתא: בבתי מרחץ שבעיירות, מותר לטייל בהם, ואף אם הוא מזיע תוך כדי כך, אין צריך לחשוש. אמר רבא: דין זה חל במיוחד על בתי מרחץ שבעיירות; אבל בכפרים, לא, אין הוא חל. מה הטעם להבחנה זו? מאחר שבתי המרחץ שבכפרים קטנים, חומם רב, ואפילו הליכה בלבד בהם תגרום בוודאי לאדם להזיע.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִתְחַמֵּם אָדָם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן וְיִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁמַּפְשִׁיר מַיִם שֶׁעָלָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מֵיחֵם אָדָם אֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא קוֹמְקוּמוֹס שֶׁל מַיִם חַמִּין וְיַנִּיחֶנּוּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת. וְדָבָר זֶה אֲפִילּוּ בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
החכמים לימדו: מותר לאדם להתחמם כנגד מדורה בשבת ולצאת ולרחוץ בצונן כל עוד אינו תחילה רוחץ בצונן ואחר כך מתחמם כנגד המדורה. דבר זה אסור מפני שהוא בכך מחמם את המים שעל גופו ועושה אותם פושרים. החכמים גם לימדו: אדם שמעיו כואבים רשאי לחמם מגבת [אַלוּנְטִית] ולהניחה על מעיו אפילו בשבת. דבר זה מותר ובלבד שלא יביא קומקום של מים ויניחנו על מעיו בשבת, שמא יישפכו המים והוא יבוא לסחוט אותה (תוספות), שהיא מלאכה אסורה בשבת. ואילו הנחת קומקום ישירות על מעיו אסורה אפילו ביום חול משום הסכנה הכרוכה בכך. אם המים חמים מאוד, הם עלולים להישפך ולצרוב אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵבִיא אָדָם קִיתוֹן מַיִם וּמַנִּיחוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁתָּפוּג צִינָּתָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְבִיאָה אִשָּׁה פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן וּמְנִיחָתוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּבְשַׁל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּפְשַׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִשָּׁה סָכָה יָדָהּ שֶׁמֶן וּמְחַמַּמְתָּהּ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, וְסָכָה לִבְנָהּ קָטָן, וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
בדומה לכך, החכמים לימדו: מותר להביא קיתון [kiton] מלא מים קרים ולהניחו כנגד המדורה בשבת; לא כדי שהמים יתחממו, שהרי אסור לבשל בשבת, אלא כדי להפיג את צינתם, שכן מותר לעשות את המים פחות קרים בשבת. רבי יהודה אומר: אישה רשאית ליטול צלוחית של שמן ולהניחה כנגד המדורה; לא כדי שהשמן יתבשל, אלא כדי שיתחמם עד שיהיה פושר. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אישה רשאית לסוך את ידה בשמן, ולחממו כנגד האש, ואז לאחר מכן לסוך את בנה הקטן בשמן המחומם, ואינה צריכה לחשוש משום בישול בשבת.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֶׁמֶן מָה הוּא לְתַנָּא קַמָּא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. קָסָבַר תַּנָּא קַמָּא שֶׁמֶן אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶה הוּא בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
הועלתה דילמה לפני החכמים: באשר לחימום שמן בדרך זו בשבת, מהו מעמדו ההלכתי לפי התנא הראשון, המתיר לעשות כן במים? האם הוא מתיר גם שמן? רבה ורב יוסף אמרו שניהם שדעת התנא הראשון היא להתיר לעשות כן במקרה של שמן. רב נחמן בר יצחק אמר שדעת התנא הראשון היא לאסור לעשות כן. רבה ורב יוסף אמרו שניהם שדעת התנא הראשון היא להתיר לעשות כן. הגמרא מסבירה את המחלוקת במשנה: שמן, אף על פי שהוא מתחמם עד לנקודה שבה היד נסוגה מאליה [סולדת] מחומו, מותר לחממו בדרך זו. הטעם הוא משום שהתנא הראשון סבור כי שמן אינו כפוף לאיסור בישול. בישול שמן עד נקודת הרתיחה שלו דורש טמפרטורה גבוהה מאוד; חימום בלבד אינו נחשב בישול. ורבי יהודה בא לומר כי שמן כפוף לאיסור בישול; אולם חימומו לטמפרטורה פושרת אינו נחשב כבישולו. לכן מותר להניח צנצנת שמן ליד האש כדי להעלות את טמפרטורתה, אף שאסור לחממו עד לנקודת בישול. ורבן שמעון בן גמליאל בא לומר כי שמן כפוף לאיסור בישול, וחימומו נחשב כבישולו. הוא התיר זאת רק במקרה המסוים של אישה שמשחה את ידה בשמן, חיממה אותה, ומשחה בו את בנה.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר. קָסָבַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר הֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ כִּלְאַחַר יָד.
רב נחמן בר יצחק אמר: דעתו של התנא הראשון היא לאסור לעשות כן. הוא מסביר את המחלוקת באופן הבא: לפי התנא הראשון, לגבי שמן, אפילו אם החום אינו גדול עד כדי כך שהיד נסוגה ממנו מאליה, אסור לחממו. הוא סבור כי שמן כפוף לאיסור בישול, וחימומו הוא בגדר בישולו. ורבי יהודה בא לומר, להקל, שחימומו אינו בגדר בישולו. ורבן שמעון בן גמליאל בא לחלוק על רבי יהודה ולומר כי שמן כפוף לאיסור בישול, וחימומו הוא בגדר בישולו. הגמרא מקשה: לפי הסבר זה, דעתו של רבן שמעון בן גמליאל היא זהה לדעתו של התנא הראשון. מה ההבדל ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו הדבר נעשה בשינוי, כלומר, לא כדרך שעושים בדרך כלל. לפי התנא הראשון, אסור לחלוטין לחמם את השמן, ואילו לפי רבן שמעון בן גמליאל, מותר לחמם את השמן בשינוי.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד שֶׁמֶן וְאֶחָד מַיִם, יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר, אֵין יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. וְהֵיכִי דָמֵי יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ? אָמַר רַחֲבָא: כׇּל שֶׁכְּרֵיסוֹ שֶׁל תִּינוֹק נִכְוֵית.
רב יהודה אמר ששמואל אמר שההלכה היא: לגבי שמן ומים כאחד, אסור לחמם כל אחד מהם עד לנקודה שבה היד נסוגה ממנו מאליה. מותר לחמם כל אחד מהם עד לנקודה שבה היד אינה נסוגה ממנו מאליה. הגמרא שואלת: ומה הן הנסיבות שבהן יד נסוגה ממנו מאליה? לא כל הידיים שוות ברגישותן לחום. החכם, רחבא, אמר: כל מים שעלולים לגרום לכך שבטנו של תינוק תיכווה, נחשבים למים שהיד נסוגה מהם מאליה.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וּבִקַּשְׁתִּי לְהַנִּיחַ לוֹ פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן בְּאַמְבָּטִי, וְאָמַר לִי: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וּשְׁמַע מִינַּהּ כְּלִי שֵׁנִי אֵינוֹ מְבַשֵּׁל, וּשְׁמַע מִינַּהּ הֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
רב יצחק בר אבדימי אמר: פעם אחת הלכתי אחרי רבי יהודה הנשיא לבית המרחץ בשבת כדי לשמשו, וביקשתי להניח לו קנקן של שמן באמבט כדי לחמם מעט את השמן קודם לסיכתו עליו. ואמר לי: קח מים מן המרחץ בכלי שני ותן את השמן לתוכו. הגמרא מעירה: למד מכאן מדבריו של רבי יהודה הנשיא שלוש הלכות: למד ממנה ששמן יש בו משום איסור בישול. זה מסביר מדוע אסר להניחו באמבט. ולמד ממנה שכלי שני אינו חם עד כדי כך ואינו מבשל. ולמד ממנה לגבי שמן שחימומו הוא כעין בישולו.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַכִּסֵּא! וְכִי תֵּימָא בִּלְשׁוֹן חוֹל אֲמַר לֵיהּ, וְהָאָמַר אַבָּיֵי: דְּבָרִים שֶׁל חוֹל מוּתָּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן קוֹדֶשׁ, שֶׁל קוֹדֶשׁ אָסוּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן חוֹל! אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
הגמרא תמהה על הסיפור הזה: כיצד עשה רבי יהודה הנשיא זאת? כיצד לימד את תלמידו הלכה בבית המרחץ? האם לא אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: בכל מקום מותר להרהר בדברי תורה חוץ מבית המרחץ ובית הכיסא? ואם תאמר שדיבר עמו בלשון חול, האם לא אמר אביי: דברי חול מותר לאומרם בלשון הקודש, עברית, אפילו בבית המרחץ, ואילו דברי קודש אסור לאומרם בבית המרחץ אפילו בלשון חול? הגמרא משיבה: היה מותר לרבי יהודה הנשיא לנהוג כך משום שהוא מנע אדם מלעבור על איסור, וזה שונה.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר שֶׁנִּכְנַס אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ וּבִקֵּשׁ לְהַדִּיחַ קַרְקַע. וְאָמַר לוֹ: אֵין מַדִּיחִין. לָסוּךְ לוֹ קַרְקַע. אָמַר לוֹ: אֵין סָכִין. אַלְמָא אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי, הָכָא נָמֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
דע שכך הוא, כפי שאמר רב יהודה שאמר שמואל: היה מעשה בתלמיד של רבי מאיר שהלך אחריו לבית המרחץ בשבת וביקש להדיח את הקרקע כדי לנקותה. ואמר לו רבי מאיר: אין מדיחין את הקרקע בשבת. שאל התלמיד אם מותר לסוך את הקרקע בשמן. אמר לו: אין סכין את הקרקע בשמן. מכאן שונה הדבר כשמדובר במניעת אדם מלעבור על איסור. אף כאן, במעשה של רבי יהודה הנשיא, מניעת אדם מלעבור על איסור שונה ומותרת.
אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — חַיָּיב. דְּהָא מַעֲשֶׂה דְּרַבִּי לְאַחַר גְּזֵירָה הֲוָה, וַאֲמַר לֵיהּ: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — פָּטוּר! מַאי ״חַיָּיב״ נָמֵי דְּקָאָמַר — מַכַּת מַרְדּוּת.
רבינא אמר: למד ממנה שהמבשל בחמי טבריה בשבת חייב, שכן המעשה ברבי יהודה הנשיא היה לאחר הגזירה, והוא אמר לתלמידו: קח מים חמים בכלי שני ותן את השמן לתוכם. אילו בישל את השמן במים החמים עצמם, היה עובר על איסור מן התורה. מאחר שהמעשה ברבי יהודה הנשיא אירע לאחר שחכמים גזרו לאסור רחיצה במים חמים בשבת, בהכרח שהיה זה במרחץ של חמי טבריה. הגמרא מקשה על כך: וכי כך הוא? והרי רב חסדא אמר שהמבשל בחמי טבריה בשבת אינו חייב? הגמרא משיבה: אין כאן סתירה. ומה גם, מה פירוש המונח חייב שרבינא אמר? אין הכוונה שהמבשל בחמי טבריה חייב סקילה או להביא חטאת כמי שעובר על איסור מן התורה. אלא הכוונה היא שחייב לקבל מלקות על מרדות, שמקבלים על זדון בעבירה על גזירות דרבנן.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא חֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ דְּשָׁט בְּאַמְבָּטִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי עֲקַר אִי לָא עֲקַר. פְּשִׁיטָא דְּלָא עֲקַר, דְּתַנְיָא: לֹא יָשׁוּט אָדָם בִּבְרֵיכָה מְלֵאָה מַיִם, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת בֶּחָצֵר! לָא קַשְׁיָא, הָא
רבי זירא אמר: ראיתי את רבי אבהו צף בבית מרחץ בשבת, ואיני יודע אם הרים את רגליו והיה ממש שוחה במים, או שמא לא הרים את רגליו. הגמרא מקשה על ספקו של רבי זירא. פשיטא שלא הרים את רגליו, שהרי שנינו בברייתא: אין אדם צף בבריכה מלאה מים בשבת, ואפילו אם הבריכה הייתה בחצר, שאין מקום לחשוש שמא יעבור על איסור. אין זה קשה; ברייתא זו מתייחסת למקום
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria