Drashot AI Logo
הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְאִי מִכְּלָלָא, מַאי? דִילְמָא הָנֵי מִילֵּי בְּמַתְנִיתִין, אֲבָל בְּבָרַיְיתָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
האם רבי עקיבא חזר בו ואימץ את דעתו של רבי יהושע? גם במחלוקת על דיני הרחצה, היה צריך לפסוק בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן דעתו היא דעת הפשרה. לכן שאל רב יוסף האם הפסיקה התבססה על עיקרון זה בלבד. הגמרא שואלת: ואם ההלכה נלמדה בהסקה, מה בכך? זה לגיטימי להסיק מסקנות בדרך של היסק. הגמרא משיבה: שמא עיקרון זה, שההלכה נקבעת בהתאם לדעת הפשרה, חל רק במשנה; אבל בברייתא, לא, הוא אינו חל. ייתכן שהברייתא אינה מקור מהימן דיו כדי לקבוע את ההלכה בהתאם לדעת הפשרה על סמך ניסוחה. רבה בר בר חנה אמר לרב יוסף: שמעתי זאת במפורש.
אִתְּמַר: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ, אֵבֶר אֵבֶר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. מֵיתִיבִי: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב. אָמַר לְךָ רַב: ״לֹא כׇּל גּוּפוֹ״ — בְּבַת אַחַת, אֶלָּא אֵבֶר אֵבֶר. וְהָא ״פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו״ קָתָנֵי! — כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
נאמרה מחלוקת אמוראית כך: לגבי מים חמים שחוממו בערב שבת לפני שבת, רב אמר: למחרת, בשבת, מותר לרחוץ בהם את כל גופו; אולם לא בבת אחת. אלא רוחץ איבר אחד בכל פעם, בשינוי מן המנהג הרגיל, כדי להזכיר לו שזו שבת. ושמואל אמר: לא התירו אלא לרחוץ את פניו, ידיו ורגליו במים חמים, אף אם חוממו בערב שבת; אולם לא התירו לרחוץ את כל גופו, אפילו בהדרגה. הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא: מים חמים שחוממו בערב שבת, למחרת מותר לרחוץ בהם את פניו, ידיו ורגליו אבל לא את כל גופו. זוהי תיובתא גמורה על דעתו של רב. רב היה יכול לומר לך: כשהברייתא אומרת: לא את כל גופו, הכוונה היא לא את כל גופו בבת אחת, אבל איבר אחד ואחר כך איבר אחר עד שירחץ את כל גופו — מותר. שואלת הגמרא: והרי נאמר פניו, ידיו ורגליו, ולא יותר? רב משיב: הכוונה היא שרוחץ את גופו באופן הדומה לאופן שבו רוחץ את פניו, ידיו ורגליו, כלומר, כל איבר בנפרד, והם הובאו כדוגמאות לרחיצת איבר אחד בכל פעם.
תָּא שְׁמַע: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו! הָכָא נָמֵי, כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
הגמרא מביאה ראיה נוספת. בוא ושמע ממה שנלמד בברייתא: התירו רק לרחוץ את פניו, ידיו ורגליו במים חמים שהוחמו לפני שבת. דבר זה מעורר קושי על רב. רב משיב: כאן גם כן, מדובר ברחיצת איבר אחד בכל פעם, באופן הדומה לדרך שבה רוחצים את פניו, ידיו ורגליו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ אֵבֶר אֵבֶר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב. רַבָּה מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב בְּהַאי לִישָּׁנָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר, אָמַר רַב: רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ וּמְשַׁיֵּיר אֵבֶר אֶחָד. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא. תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מעירה: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של שמואל: מים חמים שהוחמו בערב שבת, למחרת מותר לרחוץ בהם את פניו, את ידיו ואת רגליו, אך לא את כל גופו, אפילו איבר אחד בכל פעם. ואין צריך לומר שזו ההלכה לגבי מים חמים שהוחמו ביום טוב. רבה היה מלמד הלכה זו של רב בלשון זו: מים חמים שהוחמו בערב שבת, למחרת, אמר רב: מותר לרחוץ בהם את כל גופו ולהוציא איבר אחד כדי להזכיר לעצמו שהיום שבת. העלו את כל הפירכות המכריעות הללו, שבהן הקשו על הנוסח הקודם של דברי רב, עליו, והגמרא מסיקה: אכן, זו פירכה מכרעת.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְאַבָּיֵי: רַבָּה מִי קָא עָבֵיד כִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? אָמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? פְּשִׁיטָא דְּלָא עָבֵיד, דְּהָא אִיתּוֹתַב. (דִּילְמָא) לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ.
רב יוסף אמר לאביי: האם רבה נוהג בהתאם להלכה זו של רב? אמר לו: איני יודע. הגמרא שואלת: מהי התלבטותו? הרי ברור שרבה לא נהג בהתאם לדבריו של רב, שהרי דבריו של רב הופרכו באופן מכריע. הגמרא משיבה: שמא לא שמע, כלומר, לא ידע על הקושיות או שלא ראה בהן טענות מהותיות. ייתכן שלדעתו עדיין סביר לנהוג בהתאם לדבריו של רב.
וְאִי לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ — וַדַּאי עָבֵיד. דְּאָמַר אַבָּיֵי: כׇּל מִילֵּי דְּמָר עָבֵיד כְּרַב, בַּר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל. מְטִילִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וּמַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה! — כְּחוּמְרֵי דְּרַב עָבֵיד, כְּקוּלֵּי דְּרַב לָא עָבֵיד.
הגמרא אומרת: אם כן, עדיין אין מקום לספק. ואם רבה לא שמע את ההפרכה הזאת, בוודאי נהג בהתאם לדעתו של רב, כפי שאמר אביי: בכל העניינים ההלכתיים של הרב, רבה, נהג בהתאם לדעתו של רב, מלבד שלושה אלה שבהם נהג בהתאם לדעתו של שמואל. הוא פסק: מותר להתיר ציציות מבגד לבגד, ומותר להדליק מנר חנוכה אחד לנר אחר, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון במקרה של גרירה. לפי רבי שמעון, מותר לגרור חפצים כבדים, ואין לחשוש שמתוך כך תיחפר תעלה בקרקע. מכל מקום, ודאי סביר לומר שנהג בהתאם לדעתו של רב גם במקרה של רחצה בשבת. הגמרא משיבה: אין זו ראיה מוחלטת. אולי מנהגו של רבה היה שנהג בהתאם לחומרותיו של רב ולא נהג בהתאם לקולותיו של רב. רחיצה במים חמים בשבת היא אחת מקולותיו של רב. לכן, לא ברור כיצד נהג רבה למעשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֶרְחָץ שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת רוֹחֵץ בּוֹ מִיָּד. פָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנָס וּמַזִּיעַ, וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בַּבַּיִת הַחִיצוֹן.
החכמים לימדו בתוספתא: בית מרחץ שפתחיו נסתמו בערב שבת כדי שלא יפוג חומו, לאחר השבת מותר לרחוץ בו מיד. אם פתחיו נסתמו בערב יום טוב, למחרת, ביום טוב עצמו, מותר להיכנס ולהזיע בחום שנוצר מן המים החמים ולצאת ולשטוף במים קרים בחדר החיצון של בית המרחץ.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בְּנֵי בְּרַק שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנַס רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא וְהִזִּיעוּ בּוֹ וְיָצְאוּ וְנִשְׁתַּטְּפוּ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. אֶלָּא שֶׁחַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִים. כְּשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִין. וּמִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה הִתְחִילוּ לֶאֱסוֹר. אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּין — מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
רבי יהודה אמר: היה מעשה בבית המרחץ של בני ברק, שפתחיו נסתמו בערב יום טוב. למחרת, ביום טוב עצמו, נכנסו רבי אלעזר בן עזריה ורבי עקיבא והזיעו שם, ויצאו ושטפו את עצמם בחדר החיצון. אולם, בית מרחץ זה היה מיוחד מפני שהמים החמים היו מכוסים בקרשי עץ ולא היה חשש שמא אדם ירחץ במים החמים. כשבא דבר זה לפני החכמים, אמרו: אפילו אם מימיו החמים אינם מכוסים בקרשים, מותר להזיע מחום בית המרחץ. כאשר מספר העבריינים גדל, החכמים החלו לאסור זאת. אולם, בבתי המרחץ הגדולים [אמבטיאות] שבערים, מותר לטייל בהם כדרכו ואין צריך לחשוש לאיסורי שבת, אפילו אם הוא מזיע תוך כדי כך.
מַאי ״עוֹבְרֵי עֲבֵירָה״? דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: בַּתְּחִילָּה הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִילוּ הַבַּלָּנִים לְהָחֵם בְּשַׁבָּת, וְאוֹמְרִים: מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. אָסְרוּ אֶת הַחַמִּין וְהִתִּירוּ אֶת הַזֵּיעָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין וְאוֹמְרִים: ״מְזִיעִין אֲנַחְנוּ״. אָסְרוּ לָהֶן אֶת הַזֵּיעָה וְהִתִּירוּ חַמֵּי טְבֶרְיָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמֵּי הָאוּר, וְאוֹמְרִים: בְּחַמֵּי טְבֶרְיָה רָחַצְנוּ. אָסְרוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְהִתִּירוּ לָהֶן אֶת הַצּוֹנֵן. רָאוּ שֶׁאֵין הַדָּבָר עוֹמֵד לָהֶן, הִתִּירוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְזֵיעָה בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת.
והגמרא שואלת: מהם אותם עבריינים? הגמרא משיבה: רבי שמעון בן פזי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: בתחילה, בני אדם היו רוחצים אפילו בשבת במים חמים שהוחמו לפני שבת. הבלנים התחילו לחמם מים בשבת ולומר שהם הוחמו לפני שבת. לפיכך, החכמים אסרו רחיצה במים חמים והתירו להזיע. והם עדיין היו רוחצים במים חמים ואומרים: אנו מזיעים, ולכן נכנסנו לבית המרחץ. לפיכך, החכמים אסרו הזעה והתירו רחיצה בחמי טבריה. ואנשים עדיין היו רוחצים במים חמים שהוחמו באש ואומרים: רחצנו בחמי טבריה. לפיכך, הם אסרו אפילו את חמי טבריה והתירו להם לרחוץ במים קרים. כאשר החכמים ראו שגזירותיהם אינן מתקיימות על ידי העם מחמת חומרתן, הם התירו להם לרחוץ בחמי טבריה, והגזירה האוסרת הזעה נשארה במקומה.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּעָבַר אַדְּרַבָּנַן, שְׁרֵי לְמִיקְרֵי לֵיהּ ״עֲבַרְיָינָא״: כְּמַאן —
בהקשר זה, רבא אמר: מי שמפר גזירה של החכמים, מותר לקרוא לו עבריין. עבריין אינו מונח המוגבל רק למי שמפר איסור חמור מן התורה. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אמר רבה את האמירה הזאת?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria