מִמַּעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן בָּטְלָה הַטְמָנָה בְּדָבָר הַמּוֹסִיף הֶבֶל, וַאֲפִילּוּ מִבְּעוֹד יוֹם. אֲמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: כְּבָר תַּבְרִינְהוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא לְסִילוֹנַיְיהוּ.
ממעשה זה שעשו אנשי טבריה ומה שהחכמים אסרו עליהם להשתמש במים, המסקנה היא שנוהג הטמנת קדירה בדבר המוסיף הבל במהלך השבת בוטל בשבת. ולא בלבד שאסור לעשות כן בשבת עצמה, אלא אסור לעשות כן גם מבעוד יום לפני השבת. העברת צינורות של מים קרים בתוך מים חמים דומה להטמנת מים בדבר המוסיף חום. עולא אמר: ההלכה היא כדעת אנשי טבריה. רב נחמן אמר לו: אנשי טבריה כבר שברו את צינורותיהם. אפילו הם חזרו בהם מעמדתם.
מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא: מַאי רְחִיצָה? אִילֵּימָא רְחִיצַת כׇּל גּוּפוֹ — אֶלָּא חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת הוּא דַּאֲסוּרִין, הָא חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת מוּתָּרִין? וְהָתַנְיָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ! אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
למדנו במשנה לגבי המעשה, המתאר מה שעשו אנשי טבריה, שמעמדם ההלכתי של מים שהוחמו במעיינות החמים של טבריה הוא כשל מים שהוחמו בשבת, ואסור להשתמש בהם לרחצה. הגמרא מבהירה עניין זה: איזו רחצה היא זו? אם תאמר שמדובר ברחיצת כל גופו, קשה. מכאן היה משתמע שרק מים שהוחמו בשבת אסורים לשימוש ברחיצת כל הגוף; אולם רחיצת כל הגוף במים חמים שהוחמו לפני שבת מותרת. אין זה ייתכן. האם לא נשנה בברייתא: לגבי מים חמים שהוחמו בערב שבת, מותר להשתמש בהם למחרת כדי לרחוץ את פניו, ידיו ורגליו מעט מעט; אבל לא לרחוץ את כל גופו? אלא, בהכרח שהרחצה האסורה במשנה במים שהוחמו בשבת היא, למעשה, רחיצת פניו, ידיו ורגליו.
אֵימָא סֵיפָא: בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמוּתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּבֵית שַׁמַּאי? דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.
אולם, אם כן, אמור את הסיפא של המשנה: ביום טוב, המעמד ההלכתי של המים הוא כמו זה של מים שהוחמו באש ביום טוב, והם אסורים לרחיצה ומותרים לשתייה. אפילו ביום טוב, רחיצת פניו, ידיו ורגליו אסורה במים חמים אלה. אם כן, נאמר שלמדנו את המשנה הסתמית בהתאם לדעת בית שמאי. כפי שלמדנו במשנה, בית שמאי אומרים: אין אדם מחמם מים לרגליו ביום טוב אלא אם כן הם גם ראויים לשתייה, ובית הלל מתירים לעשות כן. לפי בית הלל, מותר לחמם מים ביום טוב לצורך רחיצת רגליו. לפי הפירוש המוצע למונח רחיצה במשנה, כמתייחס לרחיצת פניו, ידיו ורגליו, משנתנו היא בהתאם לדעת בית שמאי. דבר זה קשה, שכן הדעה ההלכתית של בית שמאי נדחית ורק לעיתים נדירות מצוטטת במשנה סתמית.
אָמַר רַב אִיקָא בַּר חֲנַנְיָא: לְהִשְׁתַּטֵּף בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ עָסְקִינַן, וְהַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם כׇּל גּוּפוֹ בֵּין בְּחַמִּין וּבֵין בְּצוֹנֵן — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
רב איקא בר חנניה אמר: במשנתנו אנו עוסקים במים שחוממו כדי לשטוף בהם את כל גופו. שטיפה אינה בעלת אותו מעמד הלכתי כמו רחיצה. וזה שלמדנו במשנה: מים שחוממו בשבת אסורים לרחיצה, שמכאן ניתן להסיק שמים שחוממו לפני שבת מותרים לרחיצה בשבת, הוא בהתאם לדעתו של תנא זה, דעתו של רבי שמעון בתוספתא. כפי שנשנה בתוספתא: אין שוטפים את כל גופו במים חמים, אפילו אם חוממו לפני שבת, ולא במים קרים; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי שמעון מתיר לעשות כן אפילו במים חמים, מפני שחוממו לפני שבת. רבי יהודה אומר: במים חמים, הדבר אסור; במים קרים, הוא מותר. לפי רבי שמעון, אסור לחלוטין לשטוף במים שחוממו בשבת עצמה. לפיכך, משנתנו, שאינה מבחינה בין מים חמים לקרים, היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בִּכְלִי, אֲבָל בְּקַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְהָא מַעֲשֶׂה דְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא בְּקַרְקַע הֲוָה וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן! אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּקַרְקַע, אֲבָל בִּכְלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.
רב חסדא אמר: מחלוקת זו לגבי רחיצה במים שהוחמו לפני שבת היא דווקא ביחס למים שבכלי, שכן אפשר לטעות ולחשוב שהם הוחמו בשבת, ואז יש חשש שמא יתירו שימוש במים שהוחמו באש בשבת. אבל, כאשר המים נאספו בקרקע, הכול מסכימים שמותר. הגמרא מקשה על כך: והלא המעשה באנשי טבריה היה לגבי מים שבקרקע, ואף על פי כן החכמים אסרו זאת? אלא, אם נאמרה הלכה זו, כך נאמרה, כלומר, זו הגרסה הנכונה של דברי רב חסדא: מחלוקת זו היא דווקא כאשר המים נאספו בקרקע. אבל, כאשר הם בכלי, הכול מסכימים שאסור.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ? מַאי כְּלָלָא? — דְּאָמַר רַב תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי יַנַּאי אָמַר (רַב) [רַבִּי]: כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנַיִם חֲלוּקִין וְאֶחָד מַכְרִיעַ — הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ. חוּץ מִקּוּלֵּי מַטְלָנִיּוֹת, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַחְמִיר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיקֵל, וְרַבִּי עֲקִיבָא מַכְרִיעַ — אֵין הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ. חֲדָא: דְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּלְמִיד הוּא. וְעוֹד: הָא
רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: ההלכה במחלוקת זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. רב יוסף אמר לו: האם למדת זאת מרבי יוחנן במפורש, או האם למדת זאת בדרך היסק ממשהו אחר שאמר? הגמרא מעירה: מה הייתה אמרתו של רבי יוחנן שממנה ניתן היה להסיק מסקנה זו? כפי שרב תנחום אמר כי רבי יוחנן אמר כי רבי ינאי אמר כי רב אמר: כל מקום שאתה מוצא שניים שחולקים וכל אחד מהם מעמיד את דעתו בשורת מקרים, ואחד מן החכמים, שלישי, נוקט דעה של פשרה ואומר שבמקרים מסוימים ההלכה היא בהתאם לאחד, ובמקרים מסוימים ההלכה היא בהתאם לאחר, ההלכה היא בהתאם לדעתו של בעל הפשרה. עיקרון זה נכון למעט המקרה של טומאת רצועות חסרות חשיבות של חומר. במקרה זה, אף על פי שרבי אליעזר מחמיר, ורבי יהושע מקל, ורבי עקיבא מתפשר, ההלכה אינה בהתאם לאמירתו של בעל הפשרה: ראשית, משום שרבי עקיבא הוא תלמיד של רבי אליעזר ורבי יהושע וחסרה לו הסמכות להכריע בין דעות רבותיו. ועוד, האם לא
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria