אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַב: בַּר פַּחֲתֵי! לָא אָמֵינָא לָךְ, כִּי קָאֵי רַבִּי בְּהָא מַסֶּכְתָּא לָא תְּשַׁיְּילֵיהּ בְּמַסֶּכְתָּא אַחֲרִיתִי, דִּילְמָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ. דְּאִי לָאו דְּרַבִּי גַּבְרָא רַבָּה הוּא — כַּסֵּפְתֵּיהּ, דִּמְשַׁנֵּי לָךְ שִׁינּוּיָא דְּלָאו שִׁינּוּיָא הוּא.
רבי חייא אמר לרב, בן אחותו: בן גדולים, וכי לא אמרתי לך שכאשר רבי יהודה הנשיא עוסק במסכת זו, אל תשאל אותו שאלות במסכת אחרת, שמא לא תהיה על לבו ולא יוכל להשיב? הספק שרב שאל לא היה קשור לנושא המסכת שהם למדו. שכן, אלמלא היה זה מפני שרבי יהודה הנשיא הוא אדם גדול, היית מבייש אותו, שכן היה נאלץ לתת לך תשובה שאינה תשובה ראויה.
הַשְׁתָּא מִיהַת שַׁפִּיר מְשַׁנֵּי לָךְ. דְּתַנְיָא: הָיָה טָעוּן אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין מִבְּעוֹד יוֹם, וְהוֹצִיאָן לַחוּץ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה — חַיָּיב, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה לְיָדוֹ.
כעת, הוא היה עסוק במסכת אחרת. אף על פי כן, הוא השיב לך היטב, כפי שנשנה בברייתא: מי שהיה טעון מאכל ומשקה בעוד יום, לפני כניסת השבת, וממילא לא עשה את פעולת העקירה בשבת, והוציאם לרשות הרבים לאחר שחשכה בשבת, חייב. מאחר ש, ככלל, גופו קבוע במקום אחד, הזזתו נחשבת כעקירת חפץ, והוא חייב. אין זה דומה להגבהת ידו והעברתה ממקום למקום. מאחר שידו אינה קבועה במקום אחד, הזזתה אינה נחשבת עקירה.
אָמַר אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא לִי יָדוֹ שֶׁל אָדָם אֵינָהּ לֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לָא דָּמְיָא — מִיָּדוֹ דְעָנִי. כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד לָא דָּמְיָא — מִיָּדוֹ דְּבַעַל הַבַּיִת.
אביי אמר: ברור לי שידו של אדם כשלעצמה, כאשר הוא מוציא אותה אל מחוץ לתחום שבו הוא נמצא, אינה נחשבת לא כרשות הרבים ולא כרשות היחיד, אפילו אם זו ידו של מי שעומד באחת מן הרשויות הללו. הוכחה לכך שהיד אינה נחשבת כרשות הרבים אפשר ללמוד מן פסיקת המשנה לגבי ידו של העני. שכן למדנו לגבי העני שהכניס את ידו, כשהיא נושאת חפץ שהרים מרשות הרבים, אל רשות היחיד, ובעל הבית נטל את החפץ מידו; בעל הבית פטור. מכאן שידו של העני אינה נחשבת חלק מרשות הרבים, אף על פי שהוא עצמו עומד ברשות הרבים. הוכחה לכך שאינה נחשבת כרשות היחיד אפשר ללמוד מן פסיקת המשנה לגבי ידו של בעל הבית. שכן למדנו לגבי בעל הבית שהוציא את ידו, כשהיא נושאת חפץ שהרים מרשות היחיד, אל רשות הרבים, והעני נטל את החפץ מידו; העני פטור על הוצאה מרשות היחיד.
בָּעֵי אַבָּיֵי: יָדוֹ שֶׁל אָדָם, מַהוּ שֶׁתֵּעָשֶׂה כְּכַרְמְלִית? מִי קַנְסוּהּ רַבָּנַן לְאַהְדּוֹרֵי לְגַבֵּיהּ, אוֹ לָא?
אולם, אביי העלה דילמה: מהו הדין לגבי ידו של אדם שיש בה חפץ, כאשר אותו אדם הושיט את ידו לרשות אחרת? האם היא מקבלת מעמד של כרמלית? כרמלית היא רשות ביניים שקבעו חכמים, שאינה לא רשות היחיד ולא רשות הרבים. דילמה זו מבוססת על כך שידו יצאה מרשות אחת ועדיין לא נכנסה לרשות שנייה. מבחינת הלכה מעשית, שני צדדי הדילמה הם: האם חכמים קנסו אותו וגזרו גזירה דרבנן האוסרת עליו להחזיר את ידו עם החפץ אל הרשות שבה הוא עומד או לא?
תָּא שְׁמַע: הָיְתָה יָדוֹ מְלֵאָה פֵּירוֹת וְהוֹצִיאָהּ לַחוּץ, תָּנֵי חֲדָא אָסוּר לְהַחֲזִירָהּ, וְתָנֵי אִידַּךְ מוּתָּר לְהַחֲזִירָהּ. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי? דְּמָר סָבַר כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וּמָר סָבַר לָאו כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא?!
הגמרא אומרת: בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממה שלמדנו במקום אחר, בנוגע לשאלה: מה חייב אדם ברשות היחיד לעשות במקרה שבו ידו הייתה מלאה בפירות והוא הושיט אותה החוצה, אל רשות הרבים? נלמד בברייתא אחת שאסור לו להחזירה אל ביתו, ונלמד בברייתא אחרת שמותר לו להחזירה. האם אין זה שבכך הם נחלקו; שהחכם בברייתא אחת סובר שידו היא כמו כרמלית, והחכם בברייתא האחרת סובר שאינה כמו כרמלית?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. כָּאן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה.
הגמרא דוחה הסבר זה: לא, הכול מסכימים שהוא דומה לכרמלית, ואף על פי כן אין זה קשה, שכן את ההבדל בין הברייתות אפשר להסביר באופן הבא: כאן, הברייתא האוסרת עליו להחזיר את ידו מתייחסת למקרה שבו הוציא אותה בגובה פחות מעשרה טפחים מן הקרקע, בתוך חלל רשות הרבים. ושם, הברייתא המתירה לו להחזיר את ידו מתייחסת למקרה שבו הוציא אותה בגובה למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, מחוץ לחלל רשות הרבים. לפיכך, החפץ נחשב כמי שאינו לא ברשות הרבים ולא בכרמלית.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה וְלָאו כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן מִבְּעוֹד יוֹם, כָּאן מִשֶּׁחָשֵׁיכָה. מִבְּעוֹד יוֹם — לָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן, מִשֶּׁחָשֵׁיכָה — קַנְסוּהּ רַבָּנַן.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שברייתא זווהברייתא ההיא עוסקות שתיהן במקרה שבו הוציא את ידו לרשות הרבים בגובה פחות מעשרה טפחים, וידו אינה נחשבת לכרמלית. ואף על פי כן, אין זו קושיה. שכן כאן, הברייתא המתירה לו להחזירה, עוסקת במקרה שבו הוציאה מבעוד יום בערב שבת. מאחר שהושיט את ידו לפני שבת, ובכך לא עשה דבר אסור, חכמים לא קנסו אותו והתירו לו להחזיר את ידו בשבת עצמה. אולם, שם, הברייתא האוסרת עליו להחזירה, עוסקת במקרה שבו הוציאה משחשכה, וכבר החלה השבת. מאחר שיש בכך יסוד של איסור, חכמים קנסו אותו ואסרו עליו להחזירה.
אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא! מִבְּעוֹד יוֹם, דְּאִי שָׁדֵי לֵיהּ לָא אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לִיקְנְסוּהּ רַבָּנַן. מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, דְּאִי שָׁדֵי לֵיהּ אָתֵי בְּהוּ לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לָא לִיקְנְסוּהּ רַבָּנַן.
הגמרא מעירה שהסבר זה קשה. אדרבה, ההפך מסתבר. במקרה שבו הושיט את ידו בעוד יום, כאשר אפילו אילו היה זורק את החפץ מידו לרשות הרבים, לא היה מתחייב להביא קרבן חטאת מפני שהחפץ נעקר ממקומו ביום חול, שיקנסו אותו חכמים. אולם, במקרה שבו הושיט את ידו לאחר שחשכה, שאם היה זורק את החפץ מידו לרשות הרבים, היה בכך מתחייב להביא קרבן חטאת, שלא יקנסו אותו חכמים. אם חכמים יקנסו אותו באיסור להחזיר את ידו, הוא עלול להפיל את החפץ ברשות הרבים, ובכך יעבור על איסור תורה.
וּמִדְּלָא קָא מְשַׁנִּינַן הָכִי, תִּפְשׁוֹט דְּרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי. דְּבָעֵי רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: הִדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, הִתִּירוּ לוֹ לִרְדּוֹתָהּ קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת, אוֹ לֹא הִתִּירוּ?
ומן העובדה שלא הסברנו זאת כך, אלא העדפנו את ההבחנה ההפוכה, פתור את הדילמה שהעלה רב ביבאי בר אביי, שדילמתו נשענת על אותה שאלה יסודית. כפי שרב ביבאי בר אביי העלה את הדילמה: מי שבשוגג הדביק פת בתנור בשבת, שכן את הלחם היו אופים על ידי הדבקת הבצק לדפנותיו של תנור מחומם, האם התירו לו לעבור על איסור דרבנן ולהוציאה מן התנור לפני שתיאפה, כלומר, לפני שיתחייב להביא קרבן חטאת על אפיית לחם בשבת, או שלא התירו לו לעשות כן? הוצאת הפת אסורה אף היא בשבת. אולם איסורה הוא רק מדברי חכמים. הדילמה היסודית היא: האם מותר לאדם לעבור על איסור דרבנן כדי להימנע מעבירה על איסור תורה, או לא?
תִּפְשׁוֹט דְּלֹא הִתִּירוּ. הָא לָא קַשְׁיָא, וְתִפְשׁוֹט.
בהתבסס על האמור לעיל, הכרע שהחכמים לא התירו לאדם לעשות כן. בפתרון הספק של אביי, החשש שמא ישליך את החפץ מידו, ובכך יעבור על איסור תורה, לא הובא בחשבון. מי שהושיט את ידו לרשות הרבים נקנס על ידי החכמים ונאסר עליו להחזיר את ידו. אף כאן, הכרֵעַ את הספק ואמור שאסור לו להסיר את הפת, אף שעל ידי כך יעבור על איסור תורה. ספקו של רב ביבי בר אביי, שנחשב לבלתי מוכרע, מוכרע בכך. כתוצאה מכך, יש מקום לספק אם ההכרעה של הספק הקודם, שבאמצעותה היה מוכרע גם ספקו של רב ביבי, תקפה. הגמרא דוחה קושי זה: אין זו קושיה. ייתכן שאף על פי שלא נמצאה קודם לכן הכרעה לספקו של רב ביבי בר אביי, אין פירוש הדבר שאי אפשר להכריעו. ואכן, מאחר שניתן להביא ראיה מהכרעת הספק האחר, הכרע גם ספק זה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם לָא תִּפְשׁוֹט, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּשׁוֹגֵג, כָּאן בְּמֵזִיד. בְּשׁוֹגֵג — לָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן. בְּמֵזִיד קַנְסוּהּ רַבָּנַן.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, אל תיישב את הדילמה, אך אף על פי כן, יישב את הסתירה בין הברייתות באופן הבא. כאן, הברייתא שלימדה שמותר להחזיר את ידו עוסקת במקרה שבו הושיט אותה בשוגג. שם, הברייתא שלימדה שאסור לאדם להחזירה עוסקת במקרה שבו הוציאה במזיד. כאשר הוציאה בשוגג, חכמים לא קנסו אותו. כאשר הוציאה במזיד, חכמים קנסו אותו ואסרו עליו להחזירה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, אִידֵּי וְאִידֵּי בְּשׁוֹגֵג, וְהָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד. וּמָר סָבַר לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד.
ואם תרצה, אמור במקום זאת, כדי ליישב את הסתירה שברייתא זווהברייתא ההיאעוסקות שתיהן במקרה שבו הוציא את ידו בשוגג. וכאן הן נחלקות בשאלה: האם חכמים קנסו עובר בשוגג משום עובר במזיד? החכם האוסר עליו להחזיר את ידו סבור שקנסו עובר בשוגג משום עובר במזיד. לכן, אף על פי שהוציא את ידו בשוגג, קנסו אותו ואסרו עליו להחזיר את החפץ כדי שלא יבוא לעשות כן במזיד. החכם המתיר לו להחזירו סבור שלא קנסו עובר בשוגג משום עובר במזיד. לכן, לא אסרו עליו להחזירו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם לֹא קָנְסוּ, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹתָהּ חָצֵר,
ואם תרצה, אמור במקום זאת, שלמעשה, לא קנסו שוגג משום מזיד, ואף על פי כן אין זה קשה, ואין כאן סתירה. כאן, הברייתא המתירה להחזירו, עוסקת בהחזרתו לאותה חצר שבה הוא עומד.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria