כׇּל שֶׁבָּא בְּחַמִּין מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת — שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בְּשַׁבָּת, וְכׇל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַמִּין מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת — מְדִיחִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בַּשַּׁבָּת. חוּץ מִן הַמָּלִיחַ יָשָׁן וְקוֹלְיָיס הָאִיסְפָּנִין, שֶׁהַדָּחָתָן זוֹ הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן. שְׁמַע מִינַּהּ.
כל מאכל מלוח שכבר הונח במים חמים, כלומר, נתבשל, לפני שבת, מותר לשרותו במים חמים אפילו בשבת. וכל דבר שלא הונח במים חמים לפני שבת, מותר להדיחו במים חמים בשבת, אבל אסור לשרותו, חוץ מדג מלוח ישן או קולייס האיספנין [kolyas ha’ispanin], שהדחתו במים חמים עצמה היא גמר המלאכה האסורה של בישול. משעה שהוא נשטף במים חמים, אין הוא צריך בישול נוסף. וכן הדין בביצה שנתבשלה מעט. מאחר שבכך היא נעשית ראויה לאכילה, מי שהביאה למצב זה עבר על איסור בישול. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזו משמעותו.
וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין: וְהָא דִּתְנַן נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצָּנְנוּ, וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ — לֵימָא רַבִּי יוֹסֵי הִיא וְלָא רַבָּנַן?
עוד למדנו במשנה לפי התנא הראשון: ואין טומנין ביצה בבגדים שנתחממו בחמה כדי לחמם את הביצה, ורבי יוסי מתיר לעשות כן. ועל מה שלמדנו במשנה שמותר להניח תבשיל בבור בשבת כדי לשמרו מן החום; וכן מותר להניח מים טובים, הראויים לשתייה, בתוך מים רעים, שאינם ראויים לשתייה, כדי שיצטננו; וכן מותר להוציא מים צוננים לשמש כדי לחממם, שואלת הגמרא: נאמר שמשנה זו היא כשיטת רבי יוסי במשנתנו ולא כשיטת חכמים כפי שמיוצגת בידי התנא הראשון במשנה. חכמים אסרו לחמם מאכל בחום השמש.
אָמַר רַב נַחְמָן: בְּחַמָּה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. בְּתוֹלְדוֹת הָאוּר — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי בְּתוֹלְדוֹת הַחַמָּה: מָר סָבַר גָּזְרִינַן תּוֹלְדוֹת הַחַמָּה אַטּוּ תּוֹלְדוֹת הָאוּר, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
רב נחמן אמר: לגבי חימום מאכל בשמש עצמה, הכול מסכימים שמותר להניח מאכל בשמש כדי לחממו, שכן ודאי אין זו לא אש ולא דרך בישול רגילה. וכן, בתולדות האש, כלומר חפצים שהתחממו באש, הכול מסכימים שאסור לחמם בהם מאכל, שכן חימום בהם כמוהו כחימום באש עצמה. במה הם נחלקו הוא לגבי חימום בתולדות החמה, כלומר חפצים שהתחממו מחום השמש. חכם זה, המייצג את דעת החכמים, סבור כי גוזרים אנו גזירה האוסרת על אדם לחמם בתולדות החמה משום תולדות האש, שהן אסורות. אין לאנשים דרך לדעת כיצד התחמם כלי הבישול. אם החכמים יתירו שימוש בחפצים שהתחממו בשמש, אנשים יבואו להתיר גם שימוש בחפצים שהתחממו באש. וחכם זה, רבי יוסי, סבור כי אין אנו גוזרים גזירה. אף על פי שאסור לחמם בתולדות האש, מותר לחמם בתולדות החמה.
וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְּחוֹל: וְלִיפְלוֹג נָמֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּהָא! רַבָּה אָמַר: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ. רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עָפָר תִּיחוּחַ.
למדנו במשנה: ואין טומנין אותו בחול או באבק דרכים שהתחמם בשמש. הגמרא שואלת: ושיחלוק רבי יוסי גם על הלכה זוהלכהגם כן. אם הוא סבור שמותר לבשל בשבת באמצעות דברים שהתחממו בשמש, כך היה צריך להיות גם לגבי חול. הגמרא מביאה שני תירוצים. אמר רבה: רבי יוסי מסכים לדעת החכמים במקרה זה. החכמים גזרו גזירה במקרה זה מחשש שמא יבוא להטמין אותו באפר חם, דבר שאסור בוודאי, אם יותר לו להטמין מאכל בחול או באבק דרכים. הטמנה בחול והטמנה באפר חם נראות דומות מאוד. אמר רב יוסף: רבי יוסי אוסר זאת במקרה זה מפני שכאשר מטמינים אותו בחול, הוא מזיז עפר. הרי זה כאילו חפר גומה בחול, ודבר זה אסור. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין התשובות שהציעו רבה ורב יוסף? לכאורה, שני התירוצים מובילים לאותה מסקנה מעשית. הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה של עפר תיחוח. עפר תיחוח אינו מצריך חפירת גומה. לפי הסברו של רב יוסף, אין סיבה לאסור הטמנת מאכל בעפר תיחוח, שכן הזזת עפר תיחוח אינה כרוכה באיסור. אולם אם הגזירה נגזרה שמא יטמין ביצה באפר חם, הרי שהיא חלה אפילו במקרה של עפר תיחוח.
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְגַלְגְּלִין בֵּיצָה עַל גַּבֵּי גַּג רוֹתֵחַ, וְאֵין מְגַלְגְּלִין בֵּיצָה עַל גַּבֵּי סִיד רוֹתֵחַ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ — לֵיכָּא לְמִיגְזַר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ, לִיגְזַר? — סְתָם גַּג לֵית בֵּיהּ עָפָר.
הגמרא מקשה ממה ששנינו בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: מותר לצלות מעט ביצה על גג חם שהתחמם מן השמש; אבל אין צולין מעט ביצה על גבי סיד רותח. מובן, דבר זה מסתדר היטב לפי דעתו של מי שאמר שהטמנת ביצה בחול אסורה משום גזירה שמא יטמין אותה באפר חם. אין מקום לגזור על גג חם, שכן אין הוא דומה כלל לאפר חם. אולם, לפי דעתו של מי שאמר שהטעם הוא מפני שהוא מזיז עפר, היה לו לגזור ולאסור לחמם ביצה על הגג גם כן, מפני שלפעמים יש עפר על הגג. הגמרא מתרצת: אין זו קושיה, משום שבדרך כלל, אין עפר על הגג, ואין מקום לגזור במקרים שאינם שכיחים.
תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִילוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ — הַיְינוּ דְּדָמְיָא לְהַטְמָנָה. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמֵּזִיז עָפָר מִמְּקוֹמוֹ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
בוא ושמע קושיה אחרת על דעת האמורא מן המשנה שלנו: חכמים אסרו על אנשי העיר טבריה, שהעבירו צינור של מים קרים בתוך תעלה של מים חמים ממעיינות החמים של טבריה, להשתמש במים. ניחא, לשיטת מי שאמר שהאיסור הוא משום גזירה שמא יטמין מאכל באפר חם, זהו הטעם שנאסר הדבר, שכן הוא דומה להטמנה. צינור המים הקרים הונח בתוך המים החמים והיה מוקף בהם. אולם, לשיטת מי שאמר שהטעם הוא מפני שמזיז עפר, מה יש לומר כדי להסביר את האיסור?
מִי סָבְרַתְּ מַעֲשֶׂה טְבֶרְיָא אַסֵּיפָא קָאֵי? אַרֵישָׁא קָאֵי: לֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יוֹסֵי: הָא מַעֲשֶׂה דְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא דְּתוֹלְדוֹת חַמָּה הוּא, וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן! אֲמַר לְהוּ: הַהוּא תּוֹלְדוֹת אוּר הוּא, דְּחָלְפִי אַפִּיתְחָא דְגֵיהִנָּם.
הגמרא משיבה: האם אתה סבור שהמעשה בטבריה מתייחס לסיפא של המשנה? לא, הוא מתייחס לרישא של המשנה, ויש להבין אותו כך: חכמים ורבי יוסי נחלקים לגבי עטיפת ביצה בבגדים. חכמים אומרים: אין לעטוף אותה בבגדים, ורבי יוסי מתיר לעשות כן. וחכמים אמרו לרבי יוסי כך: וכי לא היה המעשה באנשי טבריה בתולדות חמה, שהרי חמי טבריה אינם מתחממים באש, ואף על פי כן אסרו אותם חכמים להשתמש במים? רבי יוסי אמר להם: אין הדבר כן. אותו מעשה היה בתולדות האור, שכן חמי טבריה חמים מפני שהם עוברים על פתח גיהינום. הם מתחממים מאש הגיהינום, שהיא אש תת-קרקעית ממש. אין זה כך בתולדות חמה, שאינן מתחממות באש כלל.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
באותו נושא, רב חסדא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria