מַחְזִירִין, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. וְאַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא סָבַר ״אַף מַחְזִירִין״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הַיְינוּ עוֹמְדִים לְעֵילָּא מֵרַבִּי חִיָּיא רַבָּה וְהַעֲלֵנוּ לוֹ קוּמְקְמוֹס שֶׁל חַמִּין מִדְּיוֹטָא הַתַּחְתּוֹנָה לִדְיוֹטָא הָעֶלְיוֹנָה, וּמָזַגְנוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְהֶחֱזַרְנוּהוּ לִמְקוֹמוֹ, וְלֹא אָמַר לָנוּ דָּבָר.
שכך אפשר אפילו להחזירו, מותר לעשות כן אפילו בשבת ולא רק בערב שבת. ורב אושעיא גם סבור: מותר אפילו להחזירו אפילו בשבת. כפי שאמר רב אושעיא: פעם אחת עמדנו בשבת לפני רבי חייא הגדול והעברנו אליו קומקום [kumkemos] של מים חמים מן הקומה התחתונה [deyota] אל הקומה העליונה, ומזגנו לו כוס והחזרנו את הקומקום למקומו על גבי הכירה, והוא לא אמר לנו דבר. מכאן שלדעתו אפילו בשבת מותר להחזיר סיר לכירה.
אָמַר רַבִּי זְרִיקָא אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי תַּדַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁעוֹדָן בְּיָדוֹ, אֲבָל הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: רַבִּי תַּדַּאי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ הַנִּיחָה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — מוּתָּר.
רבי זריקא אמר שרבי אבא אמר שרבי תדאי אמר: לא שנו אלא שמותר להחזיר כלים ובתוכם האוכל כאשר הם עדיין בידו; אולם, אם כבר הניחם על הקרקע, ודאי הסיח דעתו מלהחזירם לאש ואסור להחזירם לכירה. רבי אמי אמר: מה שרבי תדאי עשה ואמר, עשה מדעת עצמו, ולא בהתאם להלכה המקובלת. אלא, רבי חייא אמר שרבי יוחנן אמר כך: אפילו אם הניח את הסיר על הקרקע, מותר להחזירו לכירה.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב דִּימִי וְרַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, וְתַרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרִי. חַד אָמַר: עוֹדָן בְּיָדוֹ — מוּתָּר, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר. וְחַד אָמַר: הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי קַרְקַע נָמֵי מוּתָּר. אָמַר חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: הָא דְּאָמְרַתְּ עוֹדָן בְּיָדוֹ — מוּתָּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁדַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר, אֲבָל אֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — אָסוּר. מִכְּלָל דְּעַל גַּבֵּי קַרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁדַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — אָסוּר.
הגמרא מעירה כי רב דימי ורב שמואל בר יהודה נחלקו בעניין זה, ושניהם אמרו את דעתם בשם רבי אלעזר. אחד אמר שכאשר הם עדיין בידו, מותר להחזירם לכירה; וכאשר כבר הונחו על הקרקע, אסור לעשות כן. ואחד אמר שאפילו אם הניחם על הקרקע, גם כן מותר להחזירם לכירה. חזקיה אמר בשם אביי: זה אשר אמרת, שכאשר הוא עדיין בידו, מותר להחזירו לכירה; לא אמרנו הלכה זו אלא כאשר כוונתו המקורית הייתה להחזיר אותו לכירה. אבל, כאשר לא הייתה זו כוונתו המקורית להחזיר אותו, ולאחר מכן חזר בו והחליט להחזירו, אסור להחזירו. מכאן מוכח בדרך היסק שאם הניחו על הקרקע, אפילו אם כוונתו הייתה להחזיר אותו, אסור.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: הָא דְּאָמְרַתְּ עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר, אֲבָל דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — מוּתָּר. מִכְּלָל שֶׁבְּעוֹדָן בְּיָדוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לְהַחֲזִיר — מוּתָּר. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּלָאָן בְּמַקֵּל מַהוּ? הִנִּיחָן עַל גַּבֵּי מַטָּה מַהוּ? בָּעֵי רַב אָשֵׁי: פִּינָּן מִמֵּיחַם לִמְיַחֵם מַהוּ? — תֵּיקוּ.
יש אומרים נוסח אחר של מה שאמר חזקיה בשם אביי: זה שאמרת, שאם הניחו על הקרקע הרי זה אסור; לא אמרנו הלכה זו אלא כשלא הייתה כוונתו מתחילה להחזירו. אבל, אם הייתה כוונתו מתחילה להחזירו, הרי זה מותר. מכאן מוכח בדרך היסק שכל עוד הם עדיין בידו, אפילו אם לא הייתה כוונתו מתחילה להחזירו, הרי זה מותר. בעניין זה, רבי ירמיה העלה דילמה: במקרה שלא הניחם על הקרקע ולא אחזם בידו, אלא תלה אותם על מקל, מהו הדין? במקרה שהניחו על גבי מיטה, מהו הדין? וכן, רב אשי העלה דילמה: אם העבירם מכד אחד לכד אחר, מהו הדין? אמרה הגמרא: דילמות אלו עומדות ללא הכרעה.
מַתְנֵי׳ תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא — הֲרֵי זֶה כְּכִירַיִים, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים — הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר.
משנה: ההלכות שנאמרו לגבי כירה היו מיוחדות למבנה הייחודי של הכירה ולאופן שבו היא שומרת חום. אולם, לגבי מכשירי אפייה אחרים, כלומר תנור או כופח, יש דינים שונים. המשנה מפרטת: תנור שהסיקוהו אפילו בקש או בגבבא, אין נותנין קדירה לתוכו ולא על גביו בשבת. ואילו כופח שהסיקוהו בקש או בגבבא, דינו ככירה, ומותר להניח קדירה על גביו בשבת. אם הסיקוהו בגפת או בעצים, דינו כתנור ואסור להניח קדירה על גביו בשבת.
גְּמָ׳ תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ: סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר ״תּוֹכוֹ״ — תּוֹכוֹ מַמָּשׁ, ״עַל גַּבָּיו״ — עַל גַּבָּיו מַמָּשׁ, אֲבָל לִסְמוֹךְ שַׁפִּיר דָּמֵי. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא הֲרֵי הוּא כְּכִירַיִים, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר, וְאָסוּר. הָא כְּכִירָה — שְׁרֵי. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא עַל גַּבָּיו, וּבְמַאי? אִילֵימָא כְּשֶׁאֵינוֹ גָּרוּף וְקָטוּם, אֶלָּא כִּירָה כִּי אֵינָהּ גְּרוּפָה וּקְטוּמָה, עַל גַּבָּיו מִי שְׁרֵי? אֶלָּא לָאו לִסְמוֹךְ, וְקָתָנֵי: הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר, וַאֲסִיר!
גמרא: לגבי מה שלמדנו במשנה שתנור שהסיקוהו אפילו בקש או בגבבא, אין נותנים עליו קדירה ולא לתוכו, רב יוסף סבר לומר שכאשר המשנה אומרת לתוכו, הכוונה היא ממש לתוכו; וכאשר היא אומרת עליו, הכוונה היא ממש עליו. אבל לסמוך קדירה אל התנור, אפשר שיהיה מותר. אביי הקשה על רב יוסף ממה שלמדנו במשנתנו: כופח שהסיקוהו בקש או בגבבא, דינו הוא ככירה. אם הסיקוהו בגפת או בעצים, דינו הוא כתנור, ואסור. מכלל: אילו היה ככירה, היה מותר. במה אנו עוסקים? אם תאמר שהניח את הקדירה על הכופח, ובאיזה מקרה? אם תאמר שמדובר במקרה שבו אינו גרוף וקטום; כירה שאינה גרופה וקטומה, וכי מותר אפילו להניח קדירה עליה בשבת? אלא לאו שמדובר במקרה שבו מבקש לסמוך קדירה אל כופח, ושנה: הרי הוא כתנור, ואסור?
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָכָא בְּכוּפָּח גָּרוּף וְקָטוּם, וְתַנּוּר גְּרוּפָה וּקְטוּמָה עָסְקִינַן. הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר — דְּאַף עַל גַּב דְּגָרוּף וְקָטוּם — עַל גַּבָּיו אָסוּר, דְּאִי כְּכִירָה כִּי גְּרוּפָה וּקְטוּמָה — שַׁפִּיר דָּמֵי. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי: תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא אֵין סוֹמְכִין לוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עַל גַּבָּיו, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְתוֹכוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּגֶפֶת וּבְעָצִים. כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא סוֹמְכִין לוֹ, וְאֵין נוֹתְנִין עַל גַּבָּיו. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים אֵין סוֹמְכִין לוֹ.
רב אדא בר אהבה אמר: כאן אנו עוסקים במקרים של כופח שגרפו וכיסו באפר ותנור שגרפו וכיסו באפר, ויש להבין את המשנה כך: הרי הוא כתנור במובן ש, אף על פי שהוא גרוף וקטום, אסור להניח קדרה על גביו; שכן, אילו מעמדו ההלכתי היה כשל כירה, כאשר היא גרופה וקטומה היה מותר לעשות כן. הגמרא מעירה שיש ברייתא שנשנתה בהתאם לדעתו של אביי: תנור שהסיקוהו בקש ובגבבא, אין סומכין לו קדרה, ואין צריך לומר שאין מניחין קדרה על גביו, ואין צריך לומר שאין מניחין קדרה בתוכו, וכל שכן אם הוסק בגפת או בעצים שהוא אסור. אבל לגבי כופח שהסיקוהו בקש או בגבבא, סומכין לו קדרה, אבל אין מניחין קדרה על גביו. אם הוסק בגפת או בעצים, אין סומכין לו קדרה .
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי כּוּפָּח הֵיכִי דָמֵי? אִי כְּכִירָה דָּמֵי, אֲפִילּוּ בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים נָמֵי! אִי כְּתַנּוּר דָּמֵי, אֲפִילּוּ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא נָמֵי לָא! אֲמַר לֵיהּ: נְפִישׁ הַבְלֵיהּ מִדְּכִירָה וְזוּטַר הַבְלֵיהּ מִדְּתַנּוּר.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: כירה זו, מה הן נסיבותיה? אם היא נחשבת כמו כירה, אפילו אם הוסקה בגפת או בעצים, צריך שיהיה מותר גם כן. ואם היא נחשבת כמו תנור, אפילו בקש או בגבבא, צריך שיהיה אסור גם כן. רב אשי אמר לו: מבחינה הלכתית, לכופח יש מעמד ביניים. חומו גדול יותר משל כירה; אולם חומו פחות משל תנור.
הֵיכִי דָמֵי כּוּפָּח, הֵיכִי דָמֵי כִּירָה? אֲמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כּוּפָּח — מְקוֹם שְׁפִיתַת קְדֵרָה אַחַת. כִּירָה — מְקוֹם שְׁפִיתַת שְׁתֵּי קְדֵרוֹת. אֲמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: כִּירָה שֶׁנֶּחְלְקָה לְאוֹרְכָּה — טְהוֹרָה. לְרׇחְבָּהּ — טְמֵאָה. כּוּפָּח, בֵּין לְאוֹרְכּוֹ בֵּין לְרוֹחְבּוֹ — טָהוֹר.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של כופח? מהן הנסיבות של כירה מבחינת תצורת הכלים? רבי יוסי בר חנינא אמר: כופח הוא כלי קטן הדומה לכירה; אולם יש בו רק פתח אחד שיש בו די מקום להניח סיר אחד. כירה היא כמו כופח כפול שיש בו די מקום להניח שני סירים. אביי אמר, ויש אומרים שרבי ירמיה אמר: אף אנו למדנו דבר זה במשנה העוסקת בדיני טהרה וטומאה: כירה טמאה שנחלקה לאורכה טהורה מפני שאי אפשר עוד לראות בה כלי. זהו כלי שבור, וכלי שבור אינו יכול לקבל טומאה. אולם אם הכירה נחלקה לרוחבה, בין המקומות לסירים, הרי היא נשארת טמאה מפני שנעשתה לשתי כירות קטנות. אבל כופח, בין שנחלק לאורכו ובין שנחלק לרוחבו, הוא טהור מפני שאי אפשר עוד להשתמש בו, שכן אין דרך להניח עליו אפילו סיר אחד. זהו ההבדל בין כופח לבין כירה.
מַתְנִי׳ אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְּצַד הַמֵּיחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל, וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְּחוֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה.
משנה: בנוסף להלכות העוסקות בבישול על האש בשבת, נדונות כמה הלכות קשורות. המשנה אומרת: אין מניחים ביצה חיה ליד מיחם מלא מים חמים כדי שתיצלה מעט. ואין עוטפים אותה בבגדים, כלומר, אין מחממים את הביצה בתוך בגדים שהתחממו בשמש. ורבי יוסי מתיר לעשות כן במקרה זה. וכן, אין טומנים אותה בחול או באבק דרכים שהתחמם בשמש כדי שתיצלה. אף שאין כאן בישול ממש באש, הדבר דומה לבישול, וחכמים גזרו שלא לעשות כן.
מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִילוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: אִם בְּשַׁבָּת — כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּהּ. אִם בְּיוֹם טוֹב — כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה, וּמוּתָּרִין בִּשְׁתִיָּה.
המשנה מספרת מעשה באנשי העיר טבריה, והם העבירו צינור של מים קרים [סילון] בתוך אמת מים של מים חמים ממעיינות החמים של טבריה. הם סברו שבכך יוכלו לחמם את מי השתייה הקרים בשבת. אמרו להם החכמים: אם המים עברו שם בשבת, דינם כמו דין מים חמים שהוחמו בשבת, והמים אסורים הן לרחיצה והן לשתייה. ואם המים עברו שם ביום טוב, הרי הם אסורים לרחיצה אך מותרים לשתייה. בימים טובים מותר אפילו להרתיח מים על אש ממש לצורכי אכילה ושתייה.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גִּלְגֵּל מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: גִּלְגֵּל — חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא:
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: מי שהפר את ההלכה שבמשנה וצלה קלות ביצה ליד מיחם, מהו הדין? רב יוסף אמר: מי שבישל קלות ביצה חייב להביא קרבן חטאת, שכן עשה את מעשה הבישול בשבת, האסור מן התורה. מר, בנו של רבינא, אמר: אף אנו למדנו דבר דומה במשנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria