אֶלָּא לַאֲכִילַת תְּרוּמָה, דְּלָא אָכְלִי כֹּהֲנִים תְּרוּמָה עַד דְּשָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי.
אלא, צריך לומר שההתייחסות היא לאכילת תרומה. כהנים אינם רשאים לאכול תרומה עד להשלמת בין השמשות, שלפי דעתו של רבי יוסי הוא מעט מאוחר יותר מכפי שהוא לפי דעתו של רבי יהודה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹכָב אֶחָד — יוֹם, שְׁנַיִם — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה — לַיְלָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כּוֹכָב אֶחָד יוֹם, שְׁנַיִם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שְׁלֹשָׁה לַיְלָה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא כּוֹכָבִים גְּדוֹלִים הַנִּרְאִין בַּיּוֹם, וְלֹא כּוֹכָבִים קְטַנִּים שֶׁאֵין נִרְאִין אֶלָּא בַּלַּיְלָה — אֶלָּא בֵּינוֹנִים.
באשר לתקופת בין השמשות, רב יהודה אמר ששמואל אמר: כאשר ניתן לראות כוכב אחד בשמי הערב, עדיין זהו יום; שני כוכבים, בין השמשות; שלושה כוכבים, לילה. כך גם נשנה בברייתא: כאשר ניתן לראות כוכב אחד בשמי הערב, עדיין זהו יום; שני כוכבים, בין השמשות; שלושה כוכבים, לילה. רבי יוסי אמר: אין זה לא מתייחס לכוכבים גדולים הנראים אפילו ביום, ולא לכוכבים קטנים הנראים רק מאוחר בלילה. אלא, מדובר בכוכבים בינוניים.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי זְבִידָא: הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁנֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — חַיָּיב חַטָּאת מִמָּה נַפְשָׁךְ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא קִים לְכוּ בְּשִׁיעוּרָא דְרַבָּנַן, אַדְּשִׁימְשָׁא אַרֵישׂ דִּיקְלֵי אַתְלוֹ שְׁרָגָא. בְּיוֹם הַמְעוּנָּן מַאי? בְּמָתָא — חֲזִי תַּרְנְגוֹלָא. בְּדַבְרָא — עוֹרְבֵי, אִי נָמֵי — אֲדָאנֵי.
רבי יוסי, בנו של רבי זבידא, אמר: מי שעושה מלאכה אסורה בשתי בין השמשות, אחת בין יום שישי לשבת ואחת בין שבת לצאת השבת במוצאי שבת, חייב להביא קרבן חטאת על עשיית מלאכה אסורה בשבת בכל אופן שתבחן זאת. בין אם נאמר שבין השמשות הוא יום ובין אם לילה, ודאי אחת מן המלאכות הללו נעשתה בשבת. אמר רבא לעבדו: אתה, שאינך בקי בשיעוריהם של חכמים, כאשר השמש בראשי הדקלים, הדלק את נרות השבת. שאל אותו עבדו: מה נעשה ביום מעונן, כשהשמש אינה נראית בראשי האילנות? אמר לו רבא: בעיר, התבונן בתרנגולים שכן כאשר הערב מתקרב הם יושבים על קורותיהם. בשדה, התבונן בעורבים שכן הם שבים לקיניהם כאשר הערב מתקרב. לחלופין, אפשר להתבונן בצמחים [adanei] הפונים מערבה בערב. כאשר הם מתחילים לפנות מערבה, הערב מתקרב.
תָּנוּ רַבָּנַן: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. רִאשׁוֹנָה — לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. שְׁנִיָּה — לְהַבְטִיל עִיר וַחֲנוּיוֹת. שְׁלִישִׁית — לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר, דִּבְרֵי רַבִּי נָתָן. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: שְׁלִישִׁית — לַחֲלוֹץ תְּפִילִּין. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ, וְשׁוֹבֵת.
החכמים לימדו בברייתא: תוקעים שש תקיעות בערב שבת כדי להודיע ששבת מתקרבת. הגמרא מפרטת מה מסמלת כל תקיעה. התקיעה הראשונה היא כדי להפסיק את העם ממלאכה בשדות. השנייה היא כדי להפסיק את העוסקים במלאכה בעיר, ולהודיע לבעלי החנויות לסגור אותן. השלישית היא להודיע להם להדליק את נר השבת; זהו דבריו של רבי נתן. רבי יהודה הנשיא אומר: השלישית היא להודיע למי שמניח תפילין כל היום לחלוץ את התפילין, שכן אין מניחים תפילין בשבת. והוא שוהה לאחר התקיעה השלישית כשיעור זמן שנדרש לטגן דג קטן או להדביק פת אל דפנות התנור. מי ששכח לעשות כן וזקוק למאכלים הללו לשבת, רשאי לעשות זאת אז. ואחר כך הוא תוקע תקיעה, ותוקע תרועה, ותוקע תקיעה, ומקבל עליו את השבת. אז מתחילה השבת בכל מובן.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מַה נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַבַּבְלִיִּים, שֶׁתּוֹקְעִין וּמְרִיעִין וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין? הָווּ לְהוּ חֲמִשָּׁה! אֶלָּא: שֶׁתּוֹקְעִין וְחוֹזְרִין וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין, וְשׁוֹבְתִין מִתּוֹךְ מְרִיעִין. מִנְהַג אֲבוֹתֵיהֶן בִּידֵיהֶן.
רבן שמעון בן גמליאל אמר: מה נעשה ליהודי בבל? הם סוטים מן המנהג, שכן הם תוקעים תקיעה ותרועה, ומקבלים את השבת בזמן התרועה, כלומר, עם שמיעת קול התרועה. הגמרא שואלת על כך: וכי הבבלים באמת תוקעים רק תקיעה ותרועה ולא תקיעות נוספות? אם כן, יש רק חמש תקיעות ולא שש, כפי שנשנה בברייתא. אלא, הנוסח הנכון הוא: תוקעים תקיעה, ושוב תוקעים תקיעה, ואז תוקעים תרועה, ומקבלים את השבת בזמן התרועה. הם עושים כן משום שהם ממשיכים את מנהג אבותיהם שנמסר להם .
מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: שְׁנִיָּה לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי נָתָן, וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא! — אֶלָּא: שְׁלִישִׁית לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר. כְּמַאן — כְּרַבִּי נָתָן.
רב יהודה לימד את רב יצחק, בנו: התקיעה השנייה שתוקעים לפני שבת היא כדי להודיע לאנשים להדליק את האור. הגמרא שואלת: לפי דעת מי אמר זאת? אין זה לא בהתאם לדעתו של רבי נתן ולא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. אלא, ודאי אמר לו שהתקיעה השלישית היא כדי להודיע לאנשים להדליק את האור, ולפי דעת מי אמר זאת? זה בהתאם לדעתו של רבי נתן.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין עֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה רִאשׁוֹנָה — נִמְנְעוּ הָעוֹמְדִים בַּשָּׂדֶה מִלַּעֲדוֹר וּמִלַּחְרוֹשׁ וּמִלַּעֲשׂוֹת כׇּל מְלָאכָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וְאֵין הַקְּרוֹבִין רַשָּׁאִין לִיכָּנֵס עַד שֶׁיָּבוֹאוּ רְחוֹקִין, וְיִכָּנְסוּ כּוּלָּם כְּאֶחָד. וַעֲדַיִין חֲנוּיוֹת פְּתוּחוֹת וּתְרִיסִין מוּנָּחִין. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁנִיָּה, נִסְתַּלְּקוּ הַתְּרִיסִין וְנִנְעֲלוּ הַחֲנוּיוֹת, וַעֲדַיִין חַמִּין מוּנָּחִין עַל גַּבֵּי כִּירָה וּקְדֵירוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּבֵּי כִּירָה. הִתְחִיל לִתְקוֹעַ תְּקִיעָה שְׁלִישִׁית — סִילֵּק הַמְסַלֵּק, וְהִטְמִין הַמַּטְמִין, וְהִדְלִיק הַמַּדְלִיק. וְשׁוֹהֶה כְּדֵי צְלִיַּית דָּג קָטָן, אוֹ כְּדֵי לְהַדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ וְשׁוֹבֵת.
בנימה דומה, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד בפירוט רב יותר: שש תקיעות נשמעות בערב שבת. כאשר מתחילים להשמיע את התקיעה הראשונה, האנשים העומדים ועובדים בשדות נמנעים מעידור, ומחרישה ומכל מלאכה בשדות. ואותם פועלים העובדים קרוב לעיר אינם רשאים להיכנס לעיר עד שאלה העובדים רחוק יותר יבואו, כדי שכולם ייכנסו יחד. שאם לא כן, אנשים יחשדו שהפועלים שבאו מאוחר יותר המשיכו לעבוד לאחר התקיעה. ועדיין, בזמן זה, החנויות בעיר פתוחות והתריסים של החנויות, שעליהם היו בעלי החנויות מסדרים את סחורתם לפני החנויות, נשארים במקומם. כאשר הוא התחיל להשמיע את התקיעה השנייה, הוסרו התריסים מהמקום שבו הונחו והחנויות ננעלו ובבתים, לעומת זאת, מים חמים עדיין התבשלו על הכירה וסירים נשארו במקומם על הכירה. כאשר הוא התחיל להשמיע את התקיעה השלישית, מי שהיה מופקד על הסרת האוכל מן הכירה הסיר אותו, ומי שהיה מופקד על הטמנת מים חמים לשבת כדי שלא יתקררו הטמין אותם, ומי שהיה מופקד על הדלקת נרות שבת הדליק. והתוקע בשופרממתין כדי הזמן שנדרש לטגן דג קטן או להדביק פת אל דפנות התנור, ותוקע תקיעה, ותוקע תרועה, ותוקע תקיעה, ומקבל שבת.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שָׁמַעְתִּי שֶׁאִם בָּא לְהַדְלִיק אַחַר שֵׁשׁ תְּקִיעוֹת — מַדְלִיק. שֶׁהֲרֵי נָתְנוּ חֲכָמִים שִׁיעוּר לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת לְהוֹלִיךְ שׁוֹפָרוֹ לְבֵיתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן נָתַתָּ דְּבָרֶיךָ לְשִׁיעוּרִין. אֶלָּא מָקוֹם צָנוּעַ יֵשׁ לוֹ לְחַזַּן הַכְּנֶסֶת בְּרֹאשׁ גַּגּוֹ, שֶׁשָּׁם מַנִּיחַ שׁוֹפָרוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מְטַלְטְלִין לֹא אֶת הַשּׁוֹפָר וְלֹא אֶת הַחֲצוֹצְרוֹת.
רבי יוסי בר חנינא אמר: שמעתי שאדם שהיה דחוק בזמן ובא להדליק נרות שבת לאחר שש תקיעות רשאי להדליק בלא חשש, שכן אפילו רגע התקיעה השישית עדיין אינו שבת. ראיה לדבר שהחכמים נתנו לחזן בית הכנסת שהות של זמן ליטול את השופר שלו, שבו היה תוקע את התקיעות על גג גבוה באמצע העיר, ולהביאו לביתו. ברור שבאותו פרק זמן עדיין לא שבת. אמר לו: אם כן, הרי עשית את דבריך תלויים בנסיבות, ולא יחולו בשווה בכל מקום. שבת תתחיל בזמן שונה בכל מקום לפי המרחק בין המקום שבו תוקעים בשופר לבין ביתו של החזן. אלא, שבת התחילה מיד לאחר התקיעה האחרונה בלא הפסק ביניהן. לחזן היה מקום מוצנע על גג ביתו, שבו היה תוקע בשופר, ושם היה מניח את השופר שלו, מפני שההסכמה היא שאין מטלטלים לא את השופר ולא את החצוצרות בשבת.
וְהָתַנְיָא: שׁוֹפָר מִיטַּלְטֵל וַחֲצוֹצְרוֹת אֵינָם מִיטַּלְטְלִין! אָמַר רַב (יוֹסֵי) [יוֹסֵף], לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְיָחִיד לְמַאי חֲזֵי? — הוֹאִיל וְרָאוּי לְגַמֵּעַ בּוֹ מַיִם.
הגמרא שואלת לגבי הלכה אחרונה זו: האם לא שנינו בברייתא שמותר לטלטל את השופר בשבת, ואת החצוצרות אסור לטלטל? רבי יוסי אמר: אין זה קשה, שכן אפשר לומר שכאן, במקום שהתירו לטלטל שופר, מדובר בשופר השייך ליחיד. מאחר שיש לו שימוש אפילו בשבת, מותר לטלטלו. שם, במקום שאסרו לטלטל שופר, מדובר בשופר השייך לציבור. מאחר שאין לו שימוש בשבת, הוא נחשב משום כך מוקצה [muktze]. אביי אמר לו: ובמקרה של יחיד, לאיזו פעולה מותרת שופר ראוי לשימוש בשבת? הוא ראוי לשימוש מפני שהוא מתאים לתת בו מים