שבת לד: - בבלי

לד:

מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ אֵין טוֹמְנִין בְּדָבָר הַמּוֹסִיף הֶבֶל וַאֲפִילּוּ מִבְּעוֹד יוֹם? — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַטְמִין בְּרֶמֶץ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ גַּחֶלֶת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְיַטְמִין? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים.

מדוע אמרו חכמים שאין להטמין מים חמים לשבת בדבר המוסיף הבל, אפילו מבעוד יום? זוהי גזירה שמא יבוא לכסותם באפר חם שיש בו גחלת. אנשים אינם מבחינים בין הוספת חום באמצעות אפר חם לבין שאר דברים המוסיפים חום. אמר לו אביי: יטמין באפר חם, מה הבעיה? השיב לו רבא: זוהי גזירה שמא יבוא לחתות בגחלים כדי שיבערו בשבת, ובכך יעבור על איסור מן התורה.

תָּנוּ רַבָּנַן: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סָפֵק מִן הַיּוֹם וּמִן הַלַּיְלָה, סָפֵק כּוּלּוֹ מִן הַיּוֹם, סָפֵק כּוּלּוֹ מִן הַלַּיְלָה — מְטִילִין אוֹתוֹ לְחוֹמֶר שְׁנֵי יָמִים.

החכמים לימדו ברייתא הדנה במגוון הבעיות המתעוררות בנוגע לתקופת בין השמשות. בין השמשות הוא זמן של ספק. יש ספק אם הוא כולל גם יום וגם לילה, יש ספק אם הוא יום גמור, ויש ספק אם הוא לילה גמור. לפיכך, החכמים מחילים עליו את החומרות של שני הימים. אם יש חומרה החלה באחד מן הימים, חייבים לנהוג בה בתקופת בין השמשות.

וְאֵיזֶהוּ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? — מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין. הִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן וְהִשְׁוָה לַתַּחְתּוֹן — זֶהוּ לַיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהַלֵּךְ אָדָם מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה חֲצִי מִיל. רַבִּי יוֹסִי אוֹמֵר: בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כְּהֶרֶף עַיִן, זֶה נִכְנָס וְזֶה יוֹצֵא, וְאִי אֶפְשָׁר לַעֲמוֹד עָלָיו.

אף על פי כן, ההגדרה של בין השמשות אינה ודאית. ומהו בין השמשות? משעה שהחמה שוקעת, כל זמן שפני המזרח של הרקיע מאדימים מאור החמה. אם התחתון של הרקיע איבד את צבעו, והעליון עדיין לא איבד את צבעו, זהו זמן בין השמשות. אם העליון איבד את צבעו, וצבעו שווה לזה של התחתון, הרי זה לילה; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי נחמיה אומר: שיעור זמן בין השמשות הוא הזמן שנדרש לאדם להלך חצי מיל לאחר שקיעת החמה. רבי יוסי אומר: בין השמשות אינו נמשך זמן שניתן לשערו; אלא הוא כהרף עין: זה, הלילה, נכנס וזה, היום, יוצא, ואי אפשר לחשבו מפני קוצרו.

אָמַר מָר: מְטִילִין אוֹתוֹ לְחוֹמֶר שְׁנֵי יָמִים. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְעִנְיַן טוּמְאָה, כְּדִתְנַן: רָאָה שְׁנֵי יָמִים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — סָפֵק לַטּוּמְאָה וְלַקׇּרְבָּן. רָאָה יוֹם אֶחָד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — סָפֵק לַטּוּמְאָה.

נלמד בברייתא כי המאסטר אמר: החכמים מחמירים בשני הימים על בין השמשות. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: לגבי עניין הטומאה, כפי שלמדנו במשנה: לגבי זב שראה ראייה במשך שני ימים רצופים בבין השמשות, לא ברור אם יש לראות זאת כאילו ראה את הראייה רק יום אחד, שכן ייתכן שבין השמשות של היום הראשון היה חלק מן היום הבא, ובין השמשות של היום השני היה חלק מן היום הקודם; או שמא יש לראות זאת כשני ימים, ולייחס כל בין השמשות ליום הקודם או ליום הבא; או שמא יש לראות זאת כשלושה ימים, שכן אפשר לראות את תקופת בין השמשות כשני ימים. לפי דין תורה, זב שראה שתי ראיות הוא טמא, וכל חומרותיו של זב חלות עליו. אם ראה ראייה שלישית, הוא חייב להביא קורבן כחלק מטקס טהרתו. לכן, זב זה, שלגביו יש ספק אם ראה ראיות במשך יום אחד, יומיים או שלושה ימים, מעמדו מסופק לגבי הן טומאה והן קורבן. אם ראה ראייה יום אחד בבין השמשות, מעמדו מסופק לגבי טומאה משום שייתכן שהדבר נחשב לשני ימים.

הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא. אָמְרַתְּ אֵיזֶהוּ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה, כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין. הָא הִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן — לַיְלָה הוּא. וַהֲדַר תָּנֵי: הִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרוֹךְ וּתְנִי: אֵיזֶהוּ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין. וְהִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן — נָמֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן וְהִשְׁוָה לַתַּחְתּוֹן — לַיְלָה. וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָתָנֵי: מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי מִזְרָח מַאֲדִימִין — יוֹם. הִכְסִיף הַתַּחְתּוֹן וְלֹא הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן — בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. הִכְסִיף הָעֶלְיוֹן וְהִשְׁוָה לַתַּחְתּוֹן — לַיְלָה.

הגמרא מעירה על הברייתא שהובאה על ידי הגמרא. ברייתאזועצמה קשה, סותרת את עצמה. בתחילה אמרת, מהו בין השמשות? משעה שהחמה שוקעת, כל זמן שפני המזרח של הרקיע מאדימים מאור החמה. מכלל זה, אם החלק התחתון איבד את צבעו, והעליון לא איבד את צבעו, הרי זה לילה. ואחר כך הברייתאשנתה: אם החלק התחתון של הרקיע איבד את צבעו, והעליון לא איבד עדיין את צבעו, זהו זמן בין השמשות. יש כאן סתירה פנימית לכאורה בברייתא. רבה אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: כדי ליישב את הסתירה, אחד את שתי האמירות ושנה כך: מהו בין השמשות? משעה שהחמה שוקעת, כל זמן שפני המזרח של הרקיע מאדימים מאור החמה. אם החלק התחתון של הרקיע איבד את צבעו והעליון לא איבד עדיין את צבעו, זהו גם זמן בין השמשות. רק אם החלק העליון איבד את צבעו, והוא שווה לזה של החלק התחתון, הרי זה לילה. ורב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר אחרת: משעה שהחמה שוקעת, כל זמן שפני המזרח של הרקיע מאדימים מאור החמה, הרי זה יום. אם החלק התחתון של הרקיע איבד את צבעו, והעליון לא איבד עדיין את צבעו, זהו זמן בין השמשות. אם החלק העליון איבד את צבעו והוא שווה לזה של החלק התחתון, הרי זה לילה.

וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאִיתְּמַר: שִׁיעוּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת בְּכַמָּה? אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה חֶלְקֵי מִיל. מַאי שְׁלֹשָׁה חֶלְקֵי מִיל? אִילֵימָא תְּלָתָא פַּלְגֵי מִילָא — נֵימָא מִיל וּמֶחֱצָה. אֶלָּא תְּלָתָא תִּילְתֵי מִילָא — נֵימָא מִיל. אֶלָּא: תְּלָתָא רִיבְעֵי מִילָא. וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנֵי חֶלְקֵי מִיל. מַאי שְׁנֵי חֶלְקֵי מִיל? אִילֵימָא תְּרֵי פַּלְגֵי מִילָא — לֵימָא מִיל. וְאֶלָּא תְּרֵי רִבְעֵי מִילָא — לֵימָא חֲצִי מִיל. אֶלָּא

וגם הגמרא מעירה: במחלוקת זו על ההגדרה המדויקת של בין השמשות, גם רבה וגם רב יוסף הולכים לפי קו ההיגיון שלהם שנאמר במקום אחר. כפי שנאמר: מהו השיעור של משך הזמן של בין השמשות? רבה אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: הזמן שנדרש ללכת שלושה חלקים של מיל. הגמרא שואלת: מה המשמעות של שלושה חלקים של מיל? אם תאמר שהכוונה היא לשלושה חצאים של מיל, שיאמר מיל וחצי. אלא, אם תאמר שהכוונה היא לשלושה שלישים של מיל, שיאמר בפשטות מיל אחד. אלא, הכוונה היא לשלושה רבעים של מיל. ורב יוסף אמר שרב יהודה אמר ששמואל אמר: משך בין השמשות הוא שני חלקים של מיל. שוב הגמרא שואלת: מה המשמעות של שני חלקים של מיל? אם תאמר שהכוונה היא לשני חצאים של מיל, שיאמר בפשטות מיל אחד. אלא, אם תאמר שהכוונה היא לשני רבעים של מיל, שיאמר במקום זאת: חצי מיל. אלא,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria