וְאִית לְהוּ צַעֲרָא לְכֹהֲנִים לְאַקּוֹפֵי. אֲמַר: אִיכָּא אִינִישׁ דְּיָדַע דְּאִיתַּחְזַק הָכָא טָהֳרָה? אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: כָּאן קִיצֵּץ בֶּן זַכַּאי תּוּרְמְסֵי תְּרוּמָה. עֲבַד אִיהוּ נָמֵי הָכִי, כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה קְשֵׁי — טַהֲרֵיהּ, וְכָל הֵיכָא דַּהֲוָה רְפֵי — צַיְּינֵיהּ.
והכוהנים מצטערים משום שהם נאלצים לעקוף אותו, שכן אסור להם להיטמא בטומאת מת במגע עם גופה. היה חשד, אך לא ודאות, שגופה נקברה שם. לכן לא יכלו לקבוע באופן מוחלט את מעמדו. רבי שמעון אמר: האם יש אדם שיודע שהייתה כאן חזקת טהרה? האם יש מי שזוכר זמן שבו מקום זה לא נחשב טמא בטומאה טקסית, או שלפחות חלק ממנו נחשב טהור מבחינה טקסית? זקן אמר לו: כאן בן זכאי נטע וקצר את התרומה של התורמוסים. בשוק זה רבי יוחנן בן זכאי, שהיה בעצמו כוהן, נטע פעם תורמוסים שניתנו לו כתרומה. על בסיס זה ניתן להסיק שהוא היה בוודאות טהור מבחינה טקסית. רבי שמעון, כמו יעקב, עשה גם הוא כך ונקט צעדים לשיפור העיר ובחן את הקרקע (תוספות). בכל מקום שבו הקרקע הייתה קשה, הוא הכריז עליה כטהורה מבחינה טקסית שכן בוודאי לא הייתה שם גופה, וכל מקום שבו הקרקע הייתה רכה, הוא סימן אותו כדי לציין שאולי נקברה שם גופה. בדרך זו, הוא טיהר את השוק כך שאפילו כוהנים יכלו לעבור בו.
אֲמַר הָהוּא סָבָא: טִיהֵר בֶּן יוֹחַי בֵּית הַקְּבָרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: אִילְמָלֵי לֹא הָיִיתָ עִמָּנוּ, וַאֲפִילּוּ הָיִיתָ עִמָּנוּ, וְלֹא נִמְנֵיתָ עִמָּנוּ — יָפֶה אַתָּה אוֹמֵר. עַכְשָׁיו שֶׁהָיִיתָ עִמָּנוּ, וְנִמְנֵיתָ עִמָּנוּ, יֹאמְרוּ: זוֹנוֹת מְפַרְכְּסוֹת זוֹ אֶת זוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֹא כָּל שֶׁכֵּן?! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא חַזְיֵיהּ לִיהוּדָה בֶּן גֵּרִים. אֲמַר: עֲדַיִין יֵשׁ לְזֶה בָּעוֹלָם? נָתַן בּוֹ עֵינָיו וְעָשָׂהוּ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
זקן אחד אמר בלגלוג ובתדהמה: בן יוחאי טיהר את בית הקברות. רבי שמעון כעס ואמר לו: אילו לא היית עמנו, ואפילו היית עמנו ולא נמנית עמנו במתן פסק זה, מה שאתה אומר מתקבל. יכולת לומר שלא ידעת את כוונתי או שלא הסכמת או לא השתתפת בהחלטה זו. עכשיו, מאחר שהיית עמנו ונמנית עמנו במתן פסק זה, תגרום לאנשים לומר שחכמים אינם רוצים לשתף פעולה זה עם זה. הם יאמרו: אם זונות מתחרות עדיין מאפרות זו את זו כדי לעזור זו לזו להיראות יפות, קל וחומר שחכמי תורה צריכים לשתף פעולה זה עם זה. הוא נעץ בו את עיניו והזקן מת. רבי שמעון יצא לשוק וראה את יהודה בן גרים, שהיה הגורם לכל המקרה הזה. רבי שמעון אמר: זה עדיין יש לו מקום בעולם? הוא נעץ בו את עיניו והפך אותו לגל של עצמות.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה: עִשַּׂרְתֶּם? עֵרַבְתֶּם? — הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵינוֹ חֲשֵׁכָה — אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת. אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין.
משנה: יש שלושה דברים שאדם חייב לומר בתוך ביתו בערב שבת עם חשכה ולא קודם לכן. המשנה מפרטת: עליו לשאול את בני ביתו, האם עישרתם את היבול החייב במעשר? האם הנחתם את העירוב לשיתוף החצרות ולתחומי שבת? אם עשיתם כן, הדליקו את הנר לכבוד שבת. חכמים קבעו כלל: אם הגיע הזמן בערב שבת שיש בו ספק אם הוא חשכה וספק אם לא הגיע עדיין חשכה, אין מעשרין את היבול שבוודאי לא עושר, ואין מטבילין כלים טמאים במקווה כדי לטהרם, ואין מדליקין את נרות השבת. אבל מעשרין את הדמאי, תבואה שספק אם עושרה, שחייבת במעשר מחמת חשד בלבד. ומניחים עירוב וטומנים את המים החמים שישמשו בשבת.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָמַר קְרָא: ״וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא״. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר וְכוּ׳ — צְרִיךְ לְמֵימְרִינֵהוּ בְּנִיחוּתָא, כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבְּלִינְהוּ מִינֵּיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא לָא שְׁמִיעַ לִי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, וְקַיֵּימְתַּהּ מִסְּבָרָא.
גמרא: הגמרא מנסה להבהיר: מניין הדברים הללו, שחייב אדם לשאול שאלות אלו בביתו עם חשכה בערב שבת, נלמדים? רבי יהושע בן לוי אמר: כפי שנאמר בפסוק: "וידעת כי שלום אהלך; ופקדת נוך ולא תחטא" (איוב ה:כד). מכאן נלמד שראוי לאדם לפקוד את מעונו, כלומר, לשאול בתוך ביתו, כדי שלא יבוא לידי חטא. רבה בר רב הונא אמר: אף על פי שאמרו חכמים שיש שלושה דברים שאדם צריך, ואכן חייב הוא, לומר בתוך ביתו בערב שבת עם חשכה, צריך לאומרם בנחת כדי שבני ביתו יקבלו אותם ממנו. אם יאמרם בקשיחות, עלולים בני ביתו להטעותו ולגרום לו לחטוא. רב אשי אמר: לא שמעתי הלכה זו של רבה בר רב הונא, אך קיימתי אותה על סמך הסברה שלי עצמי.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִם חֲשֵׁכָה — אִין, סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵינוֹ חֲשֵׁכָה — לָא. וַהֲדַר תָּנֵי: סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵינוֹ חֲשֵׁכָה — מְעָרֵב.
הגמרא שואלת: משנה זו עצמה קשה, שכן היא כוללת סתירה פנימית. מצד אחד, אתה קבעת בתחילה שיש שלושה דברים שאדם חייב לומר בתוך ביתו בערב שבת עם חשכה, ומשמעות הדבר היא: עם חשכה, כלומר, לפני החשכה, כן, עליו לומר את הדברים הללו; כאשר יש ספק אם זו שעת חשכה ויש ספק אם עדיין לא הגיעה שעת חשכה, לא, אין עליו לומר אותם. אפילו אם ישאל אז, שוב אין מותר לתקן עניינים אלה. ואחר כך לימדה: כאשר יש ספק אם זו שעת חשכה ויש ספק אם עדיין לא הגיעה שעת חשכה, מותר להניח עירוב. מותר לתקן את המצב אפילו אז. מדוע הגבילה המשנה את שאלת השאלות הללו לזמן מוקדם יותר?
סִימָן: בְּגוּפְיָא זִימְרָא צִיפְּרָא בְּחַבְלָא דְמֵילָתָא.
אגב, לפני המענה על שאלה זו, הגמרא מונה את כל שאר ההלכות במסכת שבת שנאמרו על ידי החכם שעונה על השאלה, עם הסימן: עצמי, גיזום, ציפור, חבל, משי.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּעֵירוּבֵי תְּחוּמִין, כָּאן בְּעֵירוּבֵי חֲצֵרוֹת.
רבי אבא אמר שרבי חייא בר אשי אמר שרב אמר: זה אינו קשה ואין כאן סתירה. כאן, בתחילת המשנה, שם מצוין שאת העירוב אפשר להניח רק בעוד יום, מדובר בעירוב תחומין, המבוסס על דין מן התורה. לכן יש להניח את העירוב הזה בעודו בוודאות יום. וכאן, במקום שבו המשנה אמרה שמותר אפילו כאשר יש ספק אם כבר לילה או לא, מדובר בעירוב חצרות, שהוא קל יותר ומבוסס רק על חומרה.
וְאָמַר רָבָא: אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם צֵא וְעָרֵב עָלֵינוּ, לְאֶחָד עֵירַב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם, וּלְאֶחָד עֵירַב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — זֶה שֶׁעֵירַב עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְזֶה שֶׁעֵירַב עָלָיו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נֶאֱכַל עֵירוּבוֹ מִשֶּׁחָשֵׁכָה. שְׁנֵיהֶם קָנוּ עֵירוּב.
בהקשר לכך, הגמרא מביאה את ההלכה שרבא אמר כדי להדגיש את ההיבט הרבני של הלכות עירוב: אדם ששני אנשים אמרו לו: לך והנח עירוב, שיתוף חצרות (רבנו חננאל), עבורנו. עבור אחד מהם הוא הניח עירוב בעוד יום, ועבור אחד הוא הניח עירוב בין השמשות, בזמן שיש ספק אם יום הוא או לילה. זה שעבורו הניח את העירוב בעוד יום, נאכל העירוב שלו בין השמשות, וזה שעבורו הניח עירוב בין השמשות, נאכל העירוב שלו לאחר חשכה. העיקרון הוא כדלקמן: אם עירוב חל או לא, נקבע ברגע שבו השבת מתחילה. אם הניח את העירוב קודם לכן, והוא נשאר שלם ברגע שהשבת מתחילה, העירוב חל. אולם אם העירוב שהונח בזמן הראוי נאכל בין השמשות, הדבר מעורר קושי. בין השמשות הוא זמן של ספק. יש ספק אם עדיין יום הוא, וממילא העירוב לא היה קיים ברגע שהשבת התחילה, או שמא לילה הוא, ואז היה קיים. במקרה האחרון, עדיין יש ספק אם העירוב היה קיים לפני השבת, כך שיוכל לחול בכלל. במקרה זה פסק רבא כי שניהם קנו את העירוב.
מָה נַפְשָׁךְ. אִי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת יְמָמָא הוּא — בָּתְרָא לִיקְנֵי קַמָּא לָא לִיקְנֵי. וְאִי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת לֵילְיָא הוּא — קַמָּא לִיקְנֵי בָּתְרָא לָא לִיקְנֵי! בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סְפֵקָא הוּא, וּסְפֵקָא דְרַבָּנַן לְקוּלָּא.
הגמרא מופתעת מכך: בכל דרך שאתה מסתכל על זה, פסיקה זו קשה. אם תקופת בין השמשות נחשבת יום, שהאחרון יקנה את עירובו, אך שהראשון לא יקנה את שלו, מפני שעירובו נאכל בעוד שהיה עדיין יום. ואם תקופת בין השמשות היא לילה, שהראשון יקנה את עירובו, אך שהאחרון לא יקנה את עירובו, מפני ששלו לא הונח לפני שבת. מכל מקום, אי אפשר שהעירוב בשני המקרים הללו יהיה תקף. הגמרא משיבה זאת לפי עמדתו של רבא: מעמדו של בין השמשות אינו ודאי, שכן לא ידוע אם הוא יום, או לילה, או שניהם, וספק במקרה של תקנה דרבנן נפסק לקולא. לכן, בשני המקרים העירוב נקנה.
[אָמַר] רָבָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ אֵין טוֹמְנִין בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף הֶבֶל מִשֶּׁחָשֵׁכָה? — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַרְתִּיחַ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נָמֵי נִיגְזַר?! אֲמַר לֵיהּ: סְתָם קְדֵירוֹת רוֹתְחוֹת הֵן.
ורבא אמר: מדוע אמרו שאין להטמין מים חמים אפילו בדבר שאינו מוסיף הבל, אלא רק שומר על החום הקיים, מבעוד יום בערב שבת? זו גזירה שמא יבוא אדם להרתיח את הקדרה בשבת. אמר לו אביי: אם כן, אם הדבר משום החשש שמא ירתיחנה, אזי בין השמשות היה עלינו גם כן לגזור ולאסור הטמנה בדבר שאינו מוסיף הבל. רבא אמר לו: בין השמשות אין מקום לחשש, מפני שבאותה שעה רוב הקדרות רותחות הן, שכן זה עתה הוסרו מעל האש. מאוחר יותר בלילה הקדרות מתקררות, וייתכן שאדם יבוא להרתיחן כדי להשיב את חומן.
וְאָמַר רָבָא:
ורבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria