עַל הַמַּעֲשֵׂר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: עַל לָשׁוֹן הָרָע. אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָאָה — ״וְהַמֶּלֶךְ יִשְׂמַח בֵּאלֹהִים יִתְהַלֵּל כׇּל הַנִּשְׁבָּע בּוֹ כִּי יִסָּכֵר פִּי דוֹבְרֵי שָׁקֶר״.
על הזנחה בהפרשת מעשרות. רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אומר: אסכרה באה כעונש על לשון הרע. רבא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יהושע בן לוי שאמר זאת: מהו הפסוק הרומז לכך? "אך המלך ישמח באלוהים; יתהלל כל הנשבע בו, כי ייסכר פי דוברי שקר" (תהילים סג:יב). העונש על שקר הוא שהפה ייסתם. אסכרה פוגעת בפה יחד עם חלקים אחרים של הגוף.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי עַל לָשׁוֹן הָרָע קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר? תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה הָיָה שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נִשְׁאֲלָה שְׁאֵלָה זוֹ בִּפְנֵיהֶם: מַכָּה זוֹ, מִפְּנֵי מָה מַתְחֶלֶת בִּבְנֵי מֵעַיִים וְגוֹמֶרֶת בַּפֶּה? נַעֲנָה רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״ וְאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁכְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, וְלֵב מֵבִין, וְלָשׁוֹן מְחַתֵּךְ — פֶּה גּוֹמֵר. נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי וְאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים טְמֵאִין. דְּבָרִים טְמֵאִים סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא שֶׁאוֹכְלִין בָּהּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתוּקָּנִים. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה.
דילמה הועלתה לפני היושבים בבית המדרש: האם רבי אלעזר בן רבי יוסי אמר שאסכרה באה כעונש רק על לשון הרע, או שמא אמר שהיא באה גם על לשון הרע? בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממה שנשנה בברייתא: כשנכנסו חכמינו לכרם ביבנה, רבי יהודה, ורבי אלעזר בן רבי יוסי, ורבי שמעון היו שם, ונשאלה לפניהם שאלה בנוגע למכה זו של אסכרה: מפני מה היא מתחילה במעיים ומסתיימת בפה? רבי יהודה בן רבי אילעאי, שהיה ראש המדברים בכל מקום, השיב ואמר: אף על פי שהכליות יועצות, והלב מבין, והלשון מחתכת את הקול היוצא מן הפה, מכל מקום, הפה גומר את יצירת הקול. לפיכך המחלה מתחילה באותו מקום שבו מתחיל לשון הרע ומסתיימת בפה. רבי אלעזר בן רבי יוסי השיב ואמר: מחלה זו מסתיימת בפה מפני שאדם אוכל בו דברים שאינם כשרים. מיד תמהו על כך: העולה על דעתך לומר שאסכרה נגרמת מאכילת מאכלות אסורות? וכי אוכלי מאכלות אסורות רבים כל כך הם? אלא, היא באה כעונש על אכילת מאכלים שלא היו מתוקנים, כלומר, שלא הופרשו מהם מעשרות. רבי שמעון השיב ואמר: מחלה זו באה כעונש על עוון ההתרשלות בלימוד תורה.
אָמְרוּ לוֹ: נָשִׁים יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלוֹת אֶת בַּעֲלֵיהֶן. גּוֹיִם יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת יִשְׂרָאֵל. תִּינוֹקוֹת יוֹכִיחוּ! — שֶׁמְּבַטְּלִין אֶת אֲבִיהֶן. תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹכִיחוּ!
אמרו לו: נשים יוכיחו שאין ביטול מלימוד תורה הסיבה, שהרי אינן חייבות בלימוד תורה, ואף על פי כן לוקות באסכרה. השיב להם: נענשות הן מפני שהן גורמות לבעליהן להתבטל מלימוד תורה. אמרו לו: גויים יוכיחו שאין זו הסיבה, שהרי אף הם לוקים באסכרה אף על פי שאינם חייבים בלימוד תורה. השיב להם: אף הם נענשים מפני שהם גורמים לישראל להתבטל מלימוד תורה. אמרו לו: ילדים יוכיחו שאין זו הסיבה, שהרי אינם חייבים כלל בלימוד תורה ואף הם סובלים מאסכרה. השיב להם: נענשים הם מפני שהם גורמים לאבותיהם להתבטל מלימוד תורה. אמרו לו: תינוקות של בית רבן יוכיחו שאין זו הסיבה, שהרי הם לומדים תורה, ואף על פי כן סובלים מאסכרה.
הָתָם כִּדְרַבִּי גּוּרְיוֹן, דְּאָמַר רַבִּי גּוּרְיוֹן וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף בְּרַבִּי שְׁמַעְיָה: בִּזְמַן שֶׁהַצַּדִּיקִים בַּדּוֹר — צַדִּיקִים נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר, אֵין צַדִּיקִים בַּדּוֹר — תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן נִתְפָּסִים עַל הַדּוֹר. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר זְעֵירִי, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נְזִירָא: מַאי קְרָאָה — ״אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וְגוֹ׳״, וְאָמְרִינַן: גְּדָיִים הַמְמוּשְׁכָּנִין עַל הָרוֹעִים. שְׁמַע מִינַּהּ: אַף עַל לָשׁוֹן הָרָע נָמֵי קָאָמַר — שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: שם, יש להבין זאת בהתאם לדבריו של רבי גוּריון, שכן רבי גוּריון אמר, ויש אומרים שהיה זה רב יוסף, בנו של רבי שמעיה, שאמר זאת: בזמן שיש צדיקים בדור, הצדיקים נתפסים, כלומר, הם מתים או סובלים, בעבור חטאי הדור. אם אין צדיקים בדור, תינוקות של בית רבן, שגם הם נקיים מחטא, נתפסים בעבור חטאי הדור. רבי יצחק בר זעירי אמר, ויש אומרים שרבי שמעון בן נזירא אמר: מהו הפסוק הרומז לכך? "אם לא תדעי לך היפה בנשים, צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותייך על משכנות הרועים [mishkenot]" (שיר השירים א:ח). ואנו אומרים בביאור פסוק זה: אלו הם הטלאים שנלקחים כמשכון [hamemushkanin], שדומה מבחינה לשונית למילה mishkenot, במקום הרועים. אם הרועים ומנהיגי הדור משחיתים את הרבים, ילדים קטנים מתים בגלל חטאיהם. ביחס להתלבטות, הסק ממנה שרבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר שמחלת הaskaraגם נובעת מלשון הרע, שכן הbaraita מביאה סיבה נוספת למחלה. הגמרא מעירה: אכן, הסק ממנה.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם״? דְּיָתְבִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְיָתֵיב יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים גַּבַּיְיהוּ. פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה וְאָמַר: כַּמָּה נָאִים מַעֲשֵׂיהֶן שֶׁל אוּמָּה זוֹ: תִּקְּנוּ שְׁוָוקִים, תִּקְּנוּ גְּשָׁרִים, תִּקְנוּ מֶרְחֲצָאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי שָׁתַק. נַעֲנָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי וְאָמַר: כׇּל מַה שֶּׁתִּקְּנוּ, לֹא תִּקְּנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן. תִּקְּנוּ שְׁוָוקִין — לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת — לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמָן, גְּשָׁרִים — לִיטּוֹל מֵהֶן מֶכֶס. הָלַךְ יְהוּדָה בֶּן גֵּרִים וְסִיפֵּר דִּבְרֵיהֶם, וְנִשְׁמְעוּ לַמַּלְכוּת. אָמְרוּ: יְהוּדָה שֶׁעִילָּה — יִתְעַלֶּה. יוֹסֵי שֶׁשָּׁתַק — יִגְלֶה לְצִיפּוֹרִי. שִׁמְעוֹן שֶׁגִּינָּה — יֵהָרֵג.
בברייתא זו רבי יהודה מתואר כראש המדברים בכל מקום. הגמרא שואלת: ומפני מה קראו לו ראש המדברים בכל מקום? הגמרא מספרת שהדבר נבע ממעשה שאירע כאשר רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון היו יושבים, ויהודה בן גרים ישב לצידם. פתח רבי יהודה ואמר: כמה נאים מעשיה של אומה זו, הרומאים, שכן תיקנו שווקים, תיקנו גשרים, ותיקנו מרחצאות. רבי יוסי שתק. רבי שמעון בן יוחאי ענה ואמר: כל מה שתיקנו, לא תיקנו אלא לצורך עצמם. תיקנו שווקים, להושיב בהם זונות; מרחצאות, לעדן בהם את עצמם; וגשרים, ליטול מהם מכס מכל העוברים עליהם. יהודה בן גרים הלך וסיפר את דבריהם לבני ביתו, ואותם דברים הלכו והתפשטו עד שנשמעו למלכות. הם פסקו ואמרו: יהודה, שעילה את השלטון הרומי, יתעלה ויתמנה לראש החכמים, ראש המדברים בכל מקום. יוסי, ששתק, יגלה מביתו שביהודה כעונש, ויישלח לעיר ציפורי שבגליל. ושמעון, שגינה את השלטון, ייהרג.
אֲזַל הוּא וּבְרֵיהּ, טְשׁוֹ בֵּי מִדְרְשָׁא. כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַתְיָא לְהוּ דְּבֵיתְהוּ רִיפְתָּא וְכוּזָא דְמַיָּא וְכָרְכִי. כִּי תְּקֵיף גְּזֵירְתָא אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: נָשִׁים דַּעְתָּן קַלָּה עֲלֵיהֶן, דִילְמָא מְצַעֲרִי לַהּ וּמְגַלְּיָא לַן. אֲזַלוּ טְשׁוֹ בִּמְעָרְתָּא. אִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אִיבְּרִי לְהוּ חָרוּבָא וְעֵינָא דְמַיָּא, וַהֲווֹ מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ וַהֲווֹ יָתְבִי עַד צַוְּארַיְיהוּ בְּחָלָא. כּוּלֵּי יוֹמָא גָּרְסִי. בְּעִידָּן צַלּוֹיֵי לָבְשִׁי מִיכַּסּוּ וּמְצַלּוּ, וַהֲדַר מַשְׁלְחִי מָנַיְיהוּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיבְלוּ. אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר שְׁנֵי בִּמְעָרְתָּא. אֲתָא אֵלִיָּהוּ וְקָם אַפִּיתְחָא דִמְעָרְתָּא, אֲמַר: מַאן לוֹדְעֵיהּ לְבַר יוֹחַי דְּמִית קֵיסָר וּבְטִיל גְּזֵירְתֵיהּ.
רבי שמעון בר יוחאי ובנו, רבי אלעזר, הלכו והתחבאו בבית המדרש. בכל יום אשתו של רבי שמעון הייתה מביאה להם לחם וכד מים והם היו אוכלים. כאשר הגזירה החמירה, רבי שמעון אמר לבנו: נשים דעתן קלה ולכן יש מקום לחשוש שמא השלטונות יענו אותה והיא תגלה את מקום הימצאנו. הם הלכו והתחבאו במערה. נס התרחש ונברא להם עץ חרוב וכן מעיין מים. הם היו פושטים את בגדיהם ויושבים מכוסים בחול עד צווארם. הם היו לומדים תורה כל היום באופן זה. בשעת התפילה היו לובשים את בגדיהם, מתכסים ומתפללים, ולאחר מכן שוב היו פושטים את בגדיהם כדי שלא יתבלו. הם ישבו במערה שתים עשרה שנה. אליהו הנביא בא ועמד בפתח המערה ואמר: מי יודיע לבר יוחאי שהקיסר מת וגזירתו בטלה?
נְפַקוּ, חֲזוֹ אִינָשֵׁי דְּקָא כָּרְבִי וְזָרְעִי, אָמְרִין: מַנִּיחִין חַיֵּי עוֹלָם וְעוֹסְקִין בְּחַיֵּי שָׁעָה. כׇּל מָקוֹם שֶׁנּוֹתְנִין עֵינֵיהֶן מִיָּד נִשְׂרָף. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לָהֶם: לְהַחֲרִיב עוֹלָמִי יְצָאתֶם?! חִיזְרוּ לִמְעָרַתְכֶם! הֲדוּר אֲזוּל אִיתִּיבוּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. אָמְרִי: מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: צְאוּ מִמְּעָרַתְכֶם! נְפַקוּ. כָּל הֵיכָא דַּהֲוָה מָחֵי רַבִּי אֶלְעָזָר, הֲוָה מַסֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לוֹ: בְּנִי, דַּי לָעוֹלָם אֲנִי וְאַתָּה.
הם יצאו מן המערה, וראו אנשים שהיו חורשים וזורעים. רבי שמעון בר יוחאי אמר: אנשים אלה מניחים חיי עולם של לימוד תורה ועוסקים בחיי שעה לצורך פרנסתם. הגמרא מספרת כי כל מקום שרבי שמעון ובנו רבי אלעזר נתנו בו את עיניהם נשרף מיד. יצאה בת קול ואמרה להם: האם יצאתם מן המערה כדי להחריב את עולמי? חזרו למערתכם. הם שבו והלכו וישבו שם שנים עשר חודש. אמרו: דינם של הרשעים בגיהינום נמשך שנים עשר חודש. ודאי שבזמן זה נתכפר חטאם. יצאה בת קול ואמרה להם: צאו ממערתכם. הם יצאו. כל מקום שרבי אלעזר היה מכה, רבי שמעון היה מרפא. רבי שמעון אמר לרבי אלעזר: בני, אתה ואני די לנו בשביל העולם כולו, שכן שנינו עוסקים בלימוד התורה כראוי.
בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא חֲזוֹ הָהוּא סָבָא דַּהֲוָה נָקֵיט תְּרֵי מַדָּאנֵי אָסָא וְרָהֵיט בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: הָנֵי לְמָה לָךְ? אֲמַר לְהוּ: לִכְבוֹד שַׁבָּת. וְתִיסְגֵּי לָךְ בְּחַד! — חַד כְּנֶגֶד ״זָכוֹר״ וְחַד כְּנֶגֶד ״שָׁמוֹר״. אֲמַר לֵיהּ לִבְרֵיהּ: חֲזִי כַּמָּה חֲבִיבִין מִצְוֹת עַל יִשְׂרָאֵל. אִיְּתִיבָה דַּעְתַּיְיהוּ.
כאשר השמש שקעה בערב שבת, הם ראו אדם זקן שהחזיק שתי אגודות של ענפי הדס ורץ בין השמשות. אמרו לו: למה יש לך אלה? אמר להם: לכבוד שבת. אמרו לו: ודי באחת. השיב להם: אחת היא כנגד: "זכור את יום השבת לקדשו" (שמות כ:ח), ואחת היא כנגד: "שמור את יום השבת לקדשו" (דברים ה:יב). רבי שמעון אמר לבנו: ראה כמה חביבות המצוות על ישראל. דעתם נתיישבה והם כבר לא היו מוטרדים כל כך מכך שאנשים לא עסקו בלימוד תורה.
שְׁמַע רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר חַתְנֵיהּ וּנְפַק לְאַפֵּיהּ. עַיְּילֵיהּ לְבֵי בָנֵי, הֲוָה קָא אָרֵיךְ לֵיהּ לְבִישְׂרֵיהּ. חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ פִּילֵי בְּגוּפֵיהּ. הֲוָה קָא בָכֵי וְקָא נָתְרָן דִּמְעָת עֵינֵיהּ וְקָמְצַוְּחָא לֵיהּ. אָמַר לוֹ: אוֹי לִי שֶׁרְאִיתִיךָ בְּכָךְ. אָמַר לוֹ: אַשְׁרֶיךָ שֶׁרְאִיתַנִי בְּכָךְ, שֶׁאִילְמָלֵא לֹא רְאִיתַנִי בְּכָךְ — לֹא מָצָאתָ בִּי כָּךְ. דְּמֵעִיקָּרָא כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי קוּשְׁיָא, הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר תְּרֵיסַר פֵּירוּקֵי. לְסוֹף, כִּי הֲוָה מַקְשֵׁי רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר קוּשְׁיָא — הֲוָה מְפָרֵק לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה פֵּירוּקֵי.
רבי פינחס בן יאיר, חתנו של רבי שמעון, שמע ויצא לקראתו. הוא הכניס אותו לבית המרחץ והחל לטפל בבשרו. הוא ראה שלרבי שמעון היו סדקים בעור שעל גופו. הוא בכה, והדמעות נפלו מעיניו וגרמו לרבי שמעון כאב. רבי פינחס אמר לרבי שמעון, חותנו: אוי לי, שראיתי אותך כך. רבי שמעון אמר לו: אשריך שראיתני כך, שאילו לא ראיתני כך, לא היית מוצא בי גדולה זו בתורה, כפי שהגמרא מספרת: בתחילה, כאשר רבי שמעון בן יוחאי היה מקשה קושיה, רבי פינחס בן יאיר היה משיב על שאלתו בשנים עשר תירוצים. לבסוף, כאשר רבי פינחס בן יאיר היה מקשה קושיה, רבי שמעון בן יוחאי היה משיב בעשרים וארבעה תירוצים.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ נִיסָּא אֵיזִיל אַתְקֵין מִילְּתָא. דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם״, וְאָמַר רַב: שָׁלֵם בְּגוּפוֹ, שָׁלֵם בְּמָמוֹנוֹ, שָׁלֵם בְּתוֹרָתוֹ. ״וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר״, אָמַר רַב: מַטְבֵּעַ תִּיקֵּן לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁוָוקִים תִּיקֵּן לָהֶם, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֶרְחֲצָאוֹת תִּיקֵּן לָהֶם. אֲמַר: אִיכָּא מִילְּתָא דְּבָעֵי לְתַקּוֹנֵי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיכָּא דּוּכְתָּא דְּאִית בֵּיהּ סְפֵק טוּמְאָה
רבי שמעון אמר: מאחר שנעשה לי נס, אלך ואתקן דבר מה למען אחרים כהודיה על חסדו של אלוהים, כפי שנאמר: "ויבוא יעקב שלם עיר שכם, אשר בארץ כנען, בבואו מפדן ארם; ויחן את פני העיר" (בראשית ל"ג:י"ח). אמר רב, פירושו של: ויבוא יעקב שלם, הוא: שלם בגופו, שלם בממונו, שלם בתורתו. ומה עשה? ויחן את פני העיר; עשה מעשי חסד לטובת העיר. אמר רב: יעקב תיקן להם מטבע. ושמואל אמר: תיקן להם שווקים. ורבי יוחנן אמר: תיקן להם מרחצאות. מכל מקום, ברור שמי שנעשה לו נס צריך לעשות מעשה חסד עם שכניו לאות תודה. אמר: האם יש דבר שצריך תיקון? אמרו לו: יש מקום שיש בו ספק לעניין טומאה