וְנִמְסְרוּ לְעַמֵּי הָאָרֶץ.
והם ניתנו, בין היתר, לבורים כדי לקיימם. כאשר הם מתרשלים בקיום מצוות אלו, הם נענשים על כך.
תַּנְיָא רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעֲוֹן נְדָרִים מֵתָה אִשָּׁה שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״. רַבִּי אוֹמֵר: בַּעֲוֹן נְדָרִים בָּנִים מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ וְאַל תֹּאמַר לִפְנֵי הַמַּלְאָךְ כִּי שְׁגָגָה הִיא לָמָּה יִקְצוֹף הָאֱלֹהִים עַל קוֹלֶךָ וְחִבֵּל אֶת מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ״. אֵיזֶה הֵן מַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל אָדָם? הֱוֵי אוֹמֵר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם.
לימדו בברייתא כי רבי נתן אומר: בעוון נדרים שלא קוימו אשתו של אדם מתה. הרמז לכך הוא כפי שנאמר: "אם אין לך לשלם, למה ייקח משכבך מתחתיך?" (משלי כב:כז). רבי יהודה הנשיא אומר: בעוון נדרים שלא קוימו, ילדים מתים כשהם צעירים, כפי שנאמר: "טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם. אל תיתן את פיך לחטיא את בשרך, ואל תאמר לפני המלאך כי שגגה היא; למה יקצוף האלוהים על קולך וחיבל את מעשה ידיך?" (קהלת ה:ד–ה). מהו מעשה ידיו של אדם? על כורחך תאמר שזהו בניו ובנותיו של אדם.
תָּנוּ רַבָּנַן: בַּעֲוֹן נְדָרִים בָּנִים מֵתִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן נְדָרִים — כְּדַאֲמַרַן, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה מַאי קְרָאָה? דִּכְתִיב: ״לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת בְּנֵיכֶם מוּסָר לֹא לָקָחוּ״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן נְדָרִים נָמֵי מֵהָכָא: ״לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת בְּנֵיכֶם״ — עַל עִסְקֵי שָׁוְא. מִכְּדֵי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הַיְינוּ רַבִּי, וְרַבִּי בַּעֲוֹן נְדָרִים קָאָמַר?! בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מֵרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
כדי להבהיר אילו חטאים גורמים למות ילדיו הקטנים של אדם, הגמרא מביאה את מה ששנו חכמים בברייתא: בעוון נדרים בניו של אדם מתים, זהו דבריו של רבי אלעזר ברבי שמעון. רבי יהודה הנשיא אומר: בעוון התרשלות בלימוד תורה. הגמרא שואלת: ניחא, לשיטת מי שאמר שבניו של אדם מתים בעוון נדרים, כפי שאמרנו לעיל. אלא לשיטת מי שאמר שבניו של אדם מתים בעוון התרשלות בלימוד תורה, מהו הפסוק התומך בכך? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "לשווא הכיתי את בניכם מוסר לא לקחו" (ירמיהו ב:ל). הבנים מתים מפני שאבותיהם לא קיבלו את המוסר, את התורה. רב נחמן בר יצחק אמר: לשיטת מי שאמר שבניו של אדם מתים מפני עוון נדרים, אפשר גם ללמוד זאת מכאן: לשווא הכיתי את בניכם; על דברי שווא, כלומר, כאשר אדם נודר לשווא ואינו מקיים. הגמרא שואלת: הרי רבי יהודה הנשיא הוא רבי, והרי שנינו בתוספתא שרבי אמר שבניו של אדם מתים מפני עוון נדרים. אם כן, כיצד ייתכן שרבי יהודה הנשיא אמר שהדבר נובע מעוון ההתרשלות בלימוד תורה? הגמרא משיבה: לאחר ששמע זאת מרבי אלעזר ברבי שמעון, חזר בו ולימד כדעת רבי אלעזר.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי יוֹסֵי, חַד אָמַר בַּעֲוֹן מְזוּזָה. וְחַד אָמַר בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה. לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן מְזוּזָה, מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו וְלֹא לִפְנֵי פָנָיו. וּלְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תּוֹרָה, מִקְרָא נִדְרָשׁ לְפָנָיו וְלִפְנֵי פָנָיו.
באותו עניין, רבי חייא בר אבא ורבי יוסי נחלקו. אחד אמר שילדים מתים בשל חטא אי־קביעת מזוזה על מזוזת הפתח. ואחד אמר שילדים מתים בשל חטא ההתרשלות בלימוד תורה. לפי מי שאמר שילדים מתים בגלל חטא אי־קביעת מזוזה, דעתו שם מבוססת על כלל דרשני, הקובע כי פסוק נדרש בדרך דרש על סמך סמיכותו לפסוק שלפניו מיד ולא על סמך סמיכותו לפסוק שלפני הקודם לו. במקרה זה נאמר: "לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם" (דברים יא:כא), והפסוק שלפניו אומר: "וּכְתַבְתָּם עַל מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ" (דברים יא:כ). ולפי מי שאמר שילדים מתים בשל חטא ההתרשלות בלימוד תורה, זאת משום שלדעתו הכלל הדרשני הוא כי פסוק נדרש בדרך דרש על סמך סמיכותו לפסוק שלפניו מיד, וכן לפסוק שלפני הקודם לו. לדעתו, ברכת אריכות הימים מתייחסת גם לפסוק שלפני הפסוק הקודם: "וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם לְדַבֵּר בָּם" (דברים יא:יט).
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה. חַד אָמַר בַּעֲוֹן מְזוּזָה, וְחַד אָמַר בַּעֲוֹן צִיצִית. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן מְזוּזָה, דִּכְתִיב: ״וּכְתַבְתָּם עַל מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן צִיצִית מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא, וְאִיתֵּימָא שֵׁילָא מָרִי, דִּכְתִיב: ״גַּם בִּכְנָפַיִךְ נִמְצְאוּ דַּם נַפְשׁוֹת אֶבְיוֹנִים נְקִיִּים״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְמַאן דְּאָמַר בַּעֲוֹן מְזוּזָה נָמֵי מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״לֹא בַּמַּחְתֶּרֶת מְצָאתִים״ — שֶׁעָשׂוּ פְּתָחִים כְּמַחְתֶּרֶת.
התנא’יםרבי מאיר ורבי יהודה גם נחלקו בכך. אחד אמר: ילדים מתים בשל עוון המזוזה, ואחד אמר ילדים מתים בשל עוון אי קביעת ציצית. הגמרא שואלת: מובן, לפי דעת מי שאמר שילדים מתים בשל עוון המזוזה, הדבר מבוסס על סמיכות הפסוקים, כפי שנאמר: "וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך," ונאמר לאחר מכן: "למען ירבו ימיכם וימי בניכם." אולם, לפי מי שאמר שילדים מתים בגלל עוון הציצית, מה הטעם? מה הקשר בין עניינים אלה? אמר רב כהנא, ויש אומרים שהיה זה שילא מרי: נדרש בדרך דרש כפי שנאמר: "גם בכנפיך נמצאו דם נפשות אביונים נקיים" (ירמיהו ב:לד). בשל כישלונו של אדם לקבוע ציצית על כנפות בגדיו, האביונים הנקיים, ילדים קטנים, שלא הייתה להם הזדמנות לחטוא, מתים. אמר רב נחמן בר יצחק: לפי מי שאמר שילדים מתים בגלל עוון המזוזה, יש לכך גם מקור מכאן, כפי שנאמר בהמשך אותו פסוק: "לא במחתרת מצאתים; כי על כל אלה." אנו רואים שעונש זה בא מפני שעשו פתחים כמו פרצת גנב בקיר. הם לא קבעו מזוזות בפתחיהם.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַזָּהִיר בְּצִיצִית זוֹכֶה וּמְשַׁמְּשִׁין לוֹ שְׁנֵי אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת עֲבָדִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ [צְבָאוֹת] בַּיָּמִים הָהֵמָּה אֲשֶׁר יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִכֹּל לְשׁוֹנוֹת הַגּוֹיִם [וְהֶחֱזִיקוּ] בִּכְנַף אִישׁ יְהוּדִי לֵאמֹר נֵלְכָה עִמָּכֶם וְגוֹ׳״.
מאחר שהגמרא דנה בחשיבותה של מצוות ציצית, היא מביאה את מה שאמר ריש לקיש: כל מי שזהיר בקיום מצוות ציצית זוכה לכך שאלפיים ושמונה מאות עבדים ישמשו אותו בעולם הבא. כפי שנאמר: "כה אמר ה' צבאות: בימים ההמה אשר יחזיקו עשרה אנשים מכל לשונות הגויים, והחזיקו בכנף איש יהודי לאמר: נלכה עמכם, כי שמענו אלוהים עמכם" (זכריה ח:כג). בכל כנף של בגדו של יהודי שיש בו ציצית, יחזיקו עשרה אנשים מכל אחת משבעים האומות. בסך הכול מדובר בשבע מאות אנשים בכל כנף; 2,800 אנשים בסך הכול.
סִימָן: שְׂנֹא חַלָּה תְּרוּמָה נִגְזֶלֶת דִּינָא שְׁבוּעָה שִׁיפּוּכְתָּא גִּילּוּיָא וְנִבְלוּתָא. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שִׂנְאַת חִנָּם מְרִיבָה רָבָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם, וְאִשְׁתּוֹ מַפֶּלֶת נְפָלִים, וּבָנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּעֲוֹן חַלָּה אֵין בְּרָכָה בַּמְכוּנָּס, וּמְאֵרָה מִשְׁתַּלַּחַת בַּשְּׁעָרִים, וְזוֹרְעִין זְרָעִים וַאֲחֵרִים אוֹכְלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף אֲנִי אֶעֱשֶׂה זֹּאת לָכֶם וְהִפְקַדְתִּי עֲלֵיכֶם בֶּהָלָה אֶת הַשַּׁחֶפֶת וְאֶת הַקַּדַּחַת מְכַלּוֹת עֵינַיִם וּמְדִיבוֹת נָפֶשׁ וּזְרַעְתֶּם לָרִיק זַרְעֲכֶם וַאֲכָלֻהוּ אוֹיְבֵיכֶם״. אַל תִּקְרֵי ״בֶּהָלָה״ אֶלָּא ״בַּחַלָּה״. וְאִם נוֹתְנִין — מִתְבָּרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[וְ]רֵאשִׁית עֲרִיסוֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ לַכֹּהֵן לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ״.
יחד עם אמירות אלה, הגמרא מביאה סימן לאמרות רבניות נוספות בנוגע לעונשים על חטאים שונים: שנאה, חלה, תרומה, גזול, דין, שבועה, שפיכה, גילוי, וניבול פה. שנינו בברייתא, רבי נחמיה אומר: בעוון שנאת חינם שאדם רוחש לחברו, העונש הוא מחלוקת גדולה בתוך ביתו, ואשתו מפלת, ובניו ובנותיו מתים כשהם צעירים. רבי אלעזר בנו של רבי יהודה אמר: בעוון אי-הפרשת חלה מן העיסה, אין ברכה חלה על התבואה הכנוסה באוצר וקללה משתלחת בשערים של התבואות, והם מתייקרים, וזורעים זרעים ואחרים אוכלים את יבולם, שנאמר: "ואף אני אעשה זאת לכם והפקדתי עליכם בהלה את השחפת ואת הקדחת מכלות עיניים ומדיבות נפש וזרעתם לריק זרעכם ואכלוהו איביכם" (ויקרא כו:טז). אל תקרי אותו בהלה; אלא, קרא אותו בחלה. בעוון התרשלות בהפרשת חלה מן העיסה, באים עונשים אלה. ואם מפרישים חלה, מתברכים, שנאמר: "וראשית עריסותיכם תתנו לכהן להניח ברכה אל ביתך" (יחזקאל מד:ל).
בַּעֲוֹן בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת שָׁמַיִם נֶעֱצָרִין מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר, וְהַיּוֹקֶר הֹוֶה, וְהַשָּׂכָר אָבֵד, וּבְנֵי אָדָם רָצִין אַחַר פַּרְנָסָתָן וְאֵין מַגִּיעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חוֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם, יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וְאִם נוֹתְנִין — מִתְבָּרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבִיאוּ אֶת כׇּל הַמַּעֲשֵׂר אֶל בֵּית הָאוֹצָר וִיהִי טֶרֶף בְּבֵיתִי וּבְחָנוּנִי נָא בָּזֹאת אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אִם לֹא אֶפְתַּח לָכֶם אֵת אֲרוּבּוֹת הַשָּׁמַיִם וַהֲרִיקוֹתִי לָכֶם בְּרָכָה עַד בְּלִי דָי״. מַאי ״עַד בְּלִי דָי״? אָמַר רָמֵי בַּר (רַב) [חָמָא] אָמַר רַב: עַד שֶׁיִּבְלוּ שִׂפְתוֹתֵיכֶם מִלּוֹמַר ״דָּי״.
הם גם אמרו: בשל עוון ביטול תרומות ומעשרות, השמים נעצרים מלהוריד טל ומטר, והיוקר גובר, והרווח אובד, ובני אדם רצים אחר פרנסתם ואינם משיגים אותה, כמו שנאמר: "ציה גם חום יגזלו מימי שלג; שאול חטאו" (איוב כד:יט). הגמרא שואלת: מהי המשמעות הנלמדת? כיצד נלמד רעיון זה מן הפסוק? בי מדרשו של רבי ישמעאל לימדו שיש לפרש כך: בשל הדברים שציוויתי אתכם בימות החמה, להפריש תרומות ומעשרות מפירות הקיץ, ולא עשיתם אותם, מימי השלג ייגזלו מכם בימות הגשמים. ואם בני אדם נותנים תרומות ומעשרות, הם מתברכים, כמו שנאמר: "הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי, ובחנוני נא בזאת, אמר ה' צבאות, אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די" (מלאכי ג:י). הגמרא שואלת: מה פירוש: עד בלי די? רמי בר רב אמר שרב אמר: הכוונה היא שהשפע יהיה גדול כל כך עד שייבלו שפתותיכם [yivlu], בדומה למילה beli, מלומר די [dai].
בַּעֲוֹן גֵּזֶל הַגּוֹבַאי עוֹלֶה, וְהָרָעָב הוֹוֶה, וּבְנֵי אָדָם אוֹכְלִים בְּשַׂר בְּנֵיהֶן וּבְנוֹתֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעוּ הַדָּבָר הַזֶּה פָּרוֹת הַבָּשָׁן אֲשֶׁר בְּהַר שׁוֹמְרוֹן הָעוֹשְׁקוֹת דַּלִּים הָרוֹצְצוֹת אֶבְיוֹנִים״. אָמַר רָבָא: כְּגוֹן הָנֵי נְשֵׁי דְמָחוֹזָא
בשל חטא הגזל, ארבה יוצא, ורעב שורר, ובני אדם אוכלים את בשר בניהם ובנותיהם, כפי שנאמר: "שמעו את הדבר הזה, פרות הבשן אשר בהר שומרון, העושקות דלים, הרוצצות אביונים, האומרות לאדוניהן: הביאו ונשתה" (עמוס ד:א). לאחר מכן נאמר: "וגם אני נתתי לכם ניקיון שיניים בכל עריכם וחוסר לחם בכל מקומותיכם" (עמוס ד:ו), והדבר מתייחס לרעב. אמר רבא: פרות הבשן; כאותן נשים של העיר מחוזא,