יְדִיעוֹת הַטּוּמְאָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
בדומה לכך, בנוגע למודעות לטומאה פולחנית, יש שניים מקרים שהם ארבעה. אסור למי שהוא טמא בטומאה פולחנית להיכנס למקדש או לאכול דבר מקודש. אולם מי שמפר בשוגג איסור חמור זה חייב להביא קורבן על עבירתו רק אם היה מודע בבירור למעמדו כטמא הן לפני ביצוע העבירה והן לאחר מכן. שני המקרים של עבירה בשוגג בתחום זה הם: מי שהיה מודע ואז שכח שהוא טמא, ולאחר מכן או אכל בשר קודש או נכנס למקדש, ולאחר מכן נזכר שהיה טמא. שני מקרים נוספים הם: מי שהיה מודע למעמדו כטמא אך לא היה מודע לכך שהמאכל שעמד לאכול היה מקודש ואכל אותו, או שלא היה מודע לכך שהוא עומד להיכנס למקדש ונכנס אליו.
מַרְאוֹת נְגָעִים, שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה.
סימני נגעי צרעת הם שניים שהם ארבעה. התורה (ויקרא יג) מזכירה שני סוגים של סימני נגע בנוגע לצרעת, בהרת ושאת. נוספו שני סימני נגע משניים נוספים. הם אינם לבנים כמו אלה המפורטים בתורה. לפיכך, יש תולדות הן של בהרת והן של שאת.
יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
המשנה בשבועות מזכירה גם שמלאכות ההוצאה בשבת הן שתיים פעולות יסוד שהן ארבע.
מַאי שְׁנָא הָכָא דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ״, וּמַאי שְׁנָא הָתָם דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע״ וְתוּ לָא?
הגמרא שואלת: מה שונה כאן, שהמשנה שלנו מלמדת: שתיים שהן ארבע בפנים ושתיים שהן ארבע בחוץ, ומה שונה שם, במסכת שבועות, שהמשנה מלמדת לגבי הוצאות בשבת: שתיים שהן ארבע, ולא יותר?
הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי אָבוֹת וְתָנֵי תּוֹלָדוֹת. הָתָם דְּלָאו עִיקַּר שַׁבָּת הוּא, אָבוֹת תָּנֵי, תּוֹלָדוֹת לָא תָּנֵי.
הגמרא משיבה: כאן, במסכת שבת, הכוללת את הדיון העיקרי בהלכות שבת, המשנה מלמדת את האבות של המלאכות האסורות בשבת, ובכללן הוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים, והיא מלמדת את התולדות של המלאכות האסורות בשבת, ובכללן הכנסה מרשות הרבים לרשות היחיד. אבל שם, במסכת שבועות, שאינה כוללת את הדיון העיקרי בהלכות שבת, המשנה מלמדת את האבות של המלאכות האסורות בשבת אך אינה מלמדת את התולדות של המלאכות.
אָבוֹת מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, וִיצִיאוֹת תְּרֵי הָוְיָין!
הגמרא שואלת: מהן האבות העיקריים של מלאכה האסורים בשבת? אלו הם מעשים של הוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים. אולם, הגמרא מקשה: מעשי ההוצאה הם רק שניים במספר: ישנו המקרה של בעל הבית שמוציא חפץ מרשות היחיד ומניח אותו בידו של העני ברשות הרבים, והמקרה של עני שלוקח חפץ מידו של בעל הבית ברשות היחיד ומוציא אותו לרשות הרבים. מהם שני המקרים הנוספים שאליהם מתייחסת הלשון: שתיים שהן ארבע, במסכת שבועות?
וְכִי תֵּימָא, מֵהֶן לְחִיּוּב וּמֵהֶן לִפְטוּר, וְהָא דּוּמְיָא דְּמַרְאוֹת נְגָעִים קָתָנֵי: מָה הָתָם כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא, אַף הָכָא נָמֵי כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא!
ואם תאמר שהמשנה במסכת שבועות מונה את כל ארבעת המקרים של הוצאה, ובתוכם אלה שעליהם יש חיוב ובתוכם אלה שעליהם יש פטור, לרבות אלה הנזכרים בחצי השני של משנתנו, שבה כל יחיד עושה רק חצי מן המלאכה האסורה, אין הדבר אפשרי. המשנה בשבועותמלמדת את איסור ההוצאה בשבת במקביל למראות נגעי צרעת. כשם ששם, לגבי צרעת, כל ארבעת אלה הם מקרים שעליהם יש חיוב, כך אף כאן, לגבי שבת, כל ארבעת אלה הם מקרים שעליהם יש חיוב.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי חִיּוּבֵי וּפְטוּרֵי. הָתָם דְּלָאו עִיקָּר שַׁבָּת הוּא, חִיּוּבֵי תָּנֵי וּפְטוּרֵי לָא תָּנֵי.
אלא, רב פפא אמר שיש להבין את ההבדל בין האופן שבו מצוטטת ההלכה במסכתות שבועות ושבת כך: כאן, במקום שבו יש הדיון העיקרי בהלכותשבת, המשנה מלמדת הן מקרים של חיוב והן מקרים של פטור, כלומר מקרים של הוצאה שעבורם אדם חייב על פי דין תורה וכן מקרים שעבורם הוא פטור על פי דין תורה. אולם, שם, במקום שבו אין הדיון העיקרי בהלכותשבת, המשנה מלמדת מקרים של חיוב אך אינה מלמדת מקרים של פטור.
חִיּוּבֵי מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, יְצִיאוֹת תַּרְתֵּי הָוְיָין! — שְׁתַּיִם דְּהוֹצָאָה וּשְׁתַּיִם דְּהַכְנָסָה.
הגמרא שואלת: מהם המקרים של חיוב? אלו הם מעשים של הוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים. הגמרא מקשה בטענה שיש רק שני מעשי הוצאה: הוצאה בעמידה בפנים והוצאה בעמידה בחוץ. מה פירוש הביטוי במסכת שבועות: שהן ארבע? הגמרא משיבה: אפשר להגיע לסך של ארבע. גם מקרים של הכנסה מרשות הרבים לרשות היחיד נמנים במסכת שבועות. לפיכך, יש שני מקרים של הוצאה ושני מקרים של הכנסה.
וְהָא ״יְצִיאוֹת״ קָתָנֵי! אָמַר רַב אָשֵׁי: תַּנָּא הַכְנָסָה נָמֵי ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
הגמרא מקשה: במסכת שבועות, הביטוי: מעשי הוצאה, נשנה במשנה, ולא מעשי הכנסה. רב אשי אמר: התנא במסכת שבועות מתייחס גם להכנסה כהוצאה.
מִמַּאי? מִדִּתְנַן: הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — חַיָּיב. מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא מְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְקָא קָרֵי לַהּ ״הוֹצָאָה״?
מניין אני יודע זאת? ממה שלמדנו במשנה: המוציא חפץ מרשות אחת לרשות אחרת חייב. וכי אין אנו גם עוסקים במקרה שהוא מכניס אותו מרשות הרבים לרשות היחיד, ואף על פי כן המשנה מכנה זאת הוצאה?
וְטַעְמָא מַאי? — כׇּל עֲקִירַת חֵפֶץ מִמְּקוֹמוֹ תַּנָּא ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
ומה הטעם שהמונח הוצאה משמש להתייחס למעשה של הכנסה? התנא מאפיין כל מעשה שיש בו עקירת חפץ ממקומו והעברתו לרשות אחרת כהוצאה. הוצאה אינה מתייחסת רק להוצאת חפץ מביתו של אדם. אלא זהו תיאור כללי של העברת חפץ מן הרשות שבה הוא נמצא אל רשות אחרת.
אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי ״יְצִיאוֹת״ וְקָא מְפָרֵשׁ הַכְנָסָה לְאַלְתַּר. שְׁמַע מִינַּהּ.
רבינא אמר: גם משנתנו מדויקת, ולשונה מובילה אותנו לאותה מסקנה, שכן הביטוי: פעולות הוצאה בשבת, נשנה במשנתנו, ואף על פי כן מיד מובא מקרה של הכנסה. המקרה הראשון הנזכר במשנתנו עוסק בעני המניח חפץ לתוך ידו של בעל הבית, וזהו מקרה של הכנסה מרשות הרבים לרשות היחיד. הגמרא מעירה: אכן, למד מכאן שהמונח הוצאה מתייחס גם להכנסה.
רָבָא אָמַר, ״רְשׁוּיוֹת״ קָתָנֵי: ״רְשׁוּיוֹת שַׁבָּת שְׁתַּיִם״.
רבא אמר: לשון המשניות אינה מעוררת קושי. התנא בשתי המשניות הללו לא שנה: מעשי הוצאה בשבת. אלא, הוא שנה: רשויות השבת. הנוסח הנכון של המשנה הוא: רשויות השבת הן שתיים שהן ארבע, ולפי תנא זה, יש ארבעה מקרים של מלאכה אסורה בשתי הרשויות הללו, בפנים ובחוץ.
אֲמַר לֵיהּ רַב מַתְנָה לְאַבָּיֵי: הָא תַּמְנֵי הָוְיָין? תַּרְתֵּי סְרֵי הָוְיָין!
רב מתנא אמר לאביי: המשנה מדברת על שתיים שהן ארבע בפנים ושתיים שהן ארבע בחוץ, ובסך הכול שמונה. אולם יש כאן קושי: האם אלו שמונה מקרים? הרי הם שנים עשר. לאחר עיון מדוקדק יותר, בארבעת המקרים שבחלק האחרון של המשנה, בעל הבית והעני כל אחד מבצע פעולה נפרדת התורמת למלאכה האסורה הכוללת של הכנסה או הוצאה. לפיכך, יש ארבע פעולות בחלק הראשון של המשנה ושמונה פעולות בחלק השני.
וְלִיטַעְמָיךְ שִׁיתְסְרֵי הָוְיָין!
אביי השיב: לפי ההיגיון שלך, יש שש עשרה פעולות, שכן אפילו בחלק הראשון של המשנה שלנו, זה שמקבל את החפץ וזה שמניח את החפץ, כל אחד מהם משתתף בביצוע פעולה אסורה. לכן, יש בסך הכול שש עשרה פעולות.
אָמַר לֵיהּ — הָא לָא קַשְׁיָא: בִּשְׁלָמָא
רב מתנא אמר לאביי: זה אינו קשה, שכן מובן,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria