Drashot AI Logo
גּוֹי שֶׁחָקַק קַב בִּבְקַעַת — יִשְׂרָאֵל מַסִּיקָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְאַמַּאי? נוֹלָד הוּא! לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי עֲקִיבָא קָאָמַר לֵיהּ, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
כאשר גוי חקק כלי בגודל של קב מתוך חתיכת עץ ביום טוב, ובכך הפך אותו לכלי חדש, יהודי רשאי לשרוף את הכלי ביום טוב לכתחילה. ומדוע רשאי הוא לעשות כן? כלי חדש זה שנעשה מן העץ הוא חפץ שנוצר [נולד] ביום טוב, והוא מוקצה. מאחר שרב אדא בר אהבה התיר לעשות כן, נראה לכאורה שהוא סבור שדיני מוקצה אינם חלים ביום טוב, בניגוד לדעת רבי יהודה. הגמרא משיבה: רב אדא בר אהבה אמר דבר זה בביאור דבריהם של רבי אליעזר ורבי עקיבא במשנה; אולם הוא עצמו אינו סבור כך. אף שביאר את הדעות שבמשנה בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, הוא עצמו אינו סבור שזו ההלכה.
רָבָא אָמַר, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לְפִי שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בִּפְתִילָה שֶׁאֵינָהּ מְחוֹרֶכֶת וְלֹא בִּסְמַרְטוּטִין שֶׁאֵינָן מְחוֹרָכִין. אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף ״שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ מְצוּמְצָמוֹת״ לְמַאי הִלְכְתָא? לְעִנְיַן טוּמְאָה. דִּתְנַן: שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁאָמְרוּ — חוּץ מִן הַמְּלָל, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ מְכֻוּוֹנוֹת.
רבא אמר, זהו הטעם לשיטתו של רבי אליעזר בנוגע להדלקת הפתילה: מפני שהוא סבור שאין מדליקים בשבת בפתילה שאינה חרוכה מעט ומוכנה להדלקה, ולא מדליקים בסמרטוטים שלא נחרכו לפני שבת. אם אדם חורך מעט את הפתילה לפני הדלקתה, היא תבער היטב. פתילה שלא נחרכה אינה בוערת היטב ואינה מבטאת את הכבוד הראוי לשבת. הגמרא שואלת: אם כן, זה שלימד רב יוסף: שלוש על שלוש בדיוק, לאיזו הלכה הוא נוגע? לפי הסברו של רבא, הגודל המדויק של הבגד המשמש להכנת הפתילה אינו רלוונטי. הגמרא משיבה: דבריו של רב יוסף נאמרו לגבי עניין אחר, הלכות טומאה. כפי שלמדנו במשנה במסכת כלים: שלוש על שלוש אצבעות שאמרו כמידת הבגד הקטנה ביותר שיכולה לקבל טומאה, מוציאה את החלק המשמש למכפלת, כלומר, אותם חוטים היוצאים בשפת הבגד ונתפרים לתוך מכפלת; זהו דבריו של רבי שמעון. וחכמים אומרים: שלוש על שלוש בדיוק, אפילו כולל המכפלת. זהו ההקשר של דברי רב יוסף: שלוש על שלוש בדיוק.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. מַסִּיקִין בִּתְמָרִין, אֲכָלָן אֵין מַסִּיקִין בְּגַרְעִינֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. מַסִּיקִין בֶּאֱגוֹזִים, אֲכָלָן אֵין מַסִּיקִין בִּקְלִיפּוֹתֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
ביחס לאמירה שצוטטה לעיל, רב יהודה אמר שרב אמר שיש מחלוקת בין התנאים בעניין זה: מותר רק להדליק אש בכלים שלמים, ואסור להדליק אש בכלים שבורים; זהו דבריו של רבי יהודה. ורבי שמעון מתיר להדליק אש אפילו בכלים שבורים. הלכה נוספת: מותר להדליק אש בתמרים שלמים ביום טוב, ואם אכלם, אסור לו להדליק אש בגלעיניהם שכן הם מוקצים; זהו דבריו של רבי יהודה. ורבי שמעון מתיר להדליק אש בגלעינים. ועוד, מותר להדליק אש באגוזים שלמים ביום טוב, ואם אכלם, אסור לו להדליק אש בקליפותיהם; זהו דבריו של רבי יהודה. ורבי שמעון מתיר לעשות כן.
וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מִשּׁוּם דְּמֵעִיקָּרָא כְּלִי וְהַשְׁתָּא שֶׁבֶר כְּלִי, וְהָוֵה לֵיהּ נוֹלַד, וְאָסוּר. אֲבָל תְּמָרִים, דְּמֵעִיקָּרָא גַּרְעִינִין וְהַשְׁתָּא גַּרְעִינִין — אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי. וְאִי אַשְׁמְעִינַן גַּרְעִינִין, הֲוָה אָמֵינָא דְּמֵעִיקָּרָא מִכַּסְּיָין וְהַשְׁתָּא מִיגַּלְּיָין. אֲבָל קְלִיפֵּי אֱגוֹזִין, דְּמֵעִיקָּרָא מִיגַּלּוּ וְהַשְׁתָּא מִיגַּלּוּ — אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי. צְרִיכָא.
הגמרא מעירה: והיה צורך להביא את כל שלושת המקרים הללו, שכן כל אחד מלמד חידוש. שכן, אילו רב היה מלמד אותנו רק את הראשון הלכה, היינו חושבים שדווקא באותו מקרה, בנוגע לשריפת כלים שבורים, אמר רבי יהודה שהדבר אסור, שכן בתחילה זה היה כלי וכעת זהו כלי שבור, ולכן הוא נחשב לדבר שנולד [nolad] ואסור; אולם תמרים, בתחילה היו בהם גלעינים בתמרים וכעת הם נשארים גלעינים, אמור שאפשר אכן לעשות כן. ואילו רב היה מלמד אותנו רק בנוגע לגלעיני תמרים, הייתי אומר שהם אסורים משום שבתחילה הם היו מוסתרים בתוך הפרי וכעת הם גלויים, זהו מקרה של דבר שנולד ואסור. אולם קליפות אגוזים, שבתחילה היו גלויות וכעת הן גלויות, כפי שהיו קודם, אמור שאפשר אכן לעשות כן. לכן היה צורך ללמד את כל המקרים הללו.
וְהָא דְּרַב לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּרַב אֲכַל תַּמְרֵי וּשְׁדָא קַשְׁיָיתָא לְבוּכְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: בַּר פַּחֲתֵי, כְּנֶגְדּוֹ בְּיוֹם טוֹב אָסוּר. קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ?
והגמרא מוסיפה: הלכה זו של רב לא נאמרה במפורש; אלא, היא נאמרה בדרך של היסק על סמך מסקנות שנלמדו ממעשיו של רב ולא מדבריו המפורשים. היה מעשה שבו רב אכל תמרים ביום חול והשליך את הגלעינים לתוך התנור. רבי חייא אמר לו: בן אצילים, מעשה מקביל זה, השלכת גלעינים לתוך תנור, אסור ביום טוב. הגמרא שואלת: האם רב קיבל ממנו הלכה זו או שלא קיבל אותה ממנו?
תָּא שְׁמַע: דְּכִי אֲתָא רַב לְבָבֶל, אֲכַל תַּמְרֵי וּשְׁדָא קַשְׁיָיתָא לְחֵיוָתָא. מַאי לָאו בְּפַרְסָיָיאתָא, וְלָא קַבְּלַהּ? — לָא, בַּאֲרַמָּיָאתָא — הוֹאִיל וַחֲזֵי אַגַּב אִימַּיְיהוּ.
בוא ושמע: כאשר רב בא מארץ ישראל לבבל, הוא אכל תמרים ביום טוב והשליך את הגלעינים שלהם לבהמות כדי שיאכלו אותם. וכי לא היה זה מקרה של תמרים פרסיים, שהם תמרים משובחים שבשר הפרי שלהם נפרד לגמרי מן הגלעין, כך שעל הגלעינים לא נותר כל זכר לפרי? לכאורה, הם מוקצים לגמרי, שכן אין בהם כל שימוש לבני אדם. והרי העובדה שרב השליך את הגלעינים לבהמות מלמדת שלא קיבל הלכה זו מרבי חייא, והוא סבור שאין בכך איסור. הגמרא משיבה: לא, מדובר כאן בתמרים ארמיים שבשרם אינו נפרד לגמרי, ושיירי התמר נותרים דבוקים לגלעין. גלעינים אלה, מאחר שהם עדיין ראויים לשימוש מחמת אמם, כלומר הפרי עצמו, מותר לטלטלם.
אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים, כֵּיוָן דְּאַדְלֵיק בְּהוּ פּוּרְתָּא הָוֵה לֵיהּ שִׁבְרֵי כֵלִים, וְכִי קָא מְהַפֵּךְ — בְּאִיסּוּרָא קָא מְהַפֵּךְ? — דַּעֲבַד כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: עֵצִים שֶׁנָּשְׁרוּ מִן הַדֶּקֶל לְתַנּוּר בְּיוֹם טוֹב, מַרְבֶּה עֵצִים מוּכָנִין וּמַסִּיקָן.
רב שמואל בר בר חנא אמר לרב יוסף: לפי דעתו של רבי יהודה, אשר אמר כי מותר להדליק אש בכלים שלמים, ואסור להדליק אש בכלים שבורים, כיצד אפשר להשתמש בכלים שלמים? משעה שהם נאחזים מעט באש, הם נעשים כלים שבורים, וכאשר הוא הופך את העצים כדי לזרז את בעירתם, הוא הופך אותם באופן אסור, שהרי אסור להדליק בכלים שבורים. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו נהג בהתאם לדבריו של רב מתנא. שכן רב מתנא אמר כי רב אמר: ענפים שנשרו מעץ דקל לתוך תנור ביום טוב, מאחר שענפים אלה היו מחוברים לעץ בתחילת יום טוב, הם מוקצים ואסור לטלטלם. אף על פי כן, הוא יכול לתקן את המצב אם יוסיף עצים שהיו מוכנים להסקה לפני יום טוב, עד שרוב העצים שבתנור אינם מוקצים, ואז מדליק אותם. מאחר שרוב העצים מותרים, אין הוא צריך לחשוש למיעוט. כך אפשר לעשות גם בשריפת כלים, על ידי הוספת עצים שאינם מוקצים.
רַב הַמְנוּנָא אָמַר: הָכָא בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה עָסְקִינַן, מִקּוּלֵּי מַטְלָנִיּוֹת שָׁנוּ כָּאן.
רב המנונא אמר הסבר אחר למחלוקת במשנה. לדעתו, כאן אנו עוסקים בבגד שהוא קטן משלושה על שלושה טפחים, ושנו כאן הלכות שקבעו חכמים בנוגע לפיסות בד קטנות וחסרות חשיבות.
וְאָזְדָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ וְרַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ. דִּתְנַן: פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁהִתְקִינוֹ לִפְקֹק בּוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ וּלְנַעֵר בּוֹ אֶת הַקְּדֵירָה וּלְקַנֵּחַ בּוֹ אֶת הָרֵחַיִים — בֵּין מִן הַמּוּכָן וּבֵין שֶׁאֵין מִן הַמּוּכָן — טָמֵא, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בֵּין מִן הַמּוּכָן וּבֵין שֶׁלֹּא מִן הַמּוּכָן — טָהוֹר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִן הַמּוּכָן — טָמֵא, וְשֶׁלֹּא מִן הַמּוּכָן — טָהוֹר. וְאָמַר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים זְרָקוֹ בָּאַשְׁפָּה — דִּבְרֵי הַכֹּל טָהוֹר.
ורבי אליעזר הלך לפי קו ההיגיון שלו שנאמר במקום אחר, ורבי עקיבא הלך לפי קו ההיגיון שלו שנאמר במקום אחר. כפי שלמדנו במשנה במסכת כלים: בד קטן משלושה על שלושה טפחים ששימש לפקוק את המרחץ, ולצקת ממנו מסיר רותח, ולקנח את אבן הריחיים, בין שהבד הזה הוכן במפורש לכך ובין שלא הוכן, הוא יכול לקבל טומאה; זהו דבריו של רבי אליעזר. ורבי יהושע אומר: בין שהוכן ובין שלא הוכן, הוא טהור, כלומר, אינו יכול לקבל טומאה. רבי עקיבא מבחין בין המקרים ואומר: אם הוכן הוא טמא, ואם לא הוכן הוא טהור. ועולא אמר, ויש אומרים כי רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: הכול מודים שבד בגודל זה, אם זרקו לאשפה, הוא טהור. השלכת הבד מלמדת שהוא אינו מחשיב עוד את הבד הזה כבגד ואינו רואה בו עוד דבר חשוב.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria