לְאֵתוּיֵי צִיצִית. צִיצִית בְּהֶדְיָא כְּתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״, וּכְתִיב: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כִּדְרָבָא. דְּרָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״הַכָּנָף״, מִין כָּנָף. וּכְתִיב: ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּיו״, הָא כֵיצַד? צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן, בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן. שְׁאָר מִינִין בְּמִינָן פּוֹטְרִין שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין. סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּדְרָבָא קָא מַשְׁמַע לַן.
בגדים המוזכרים בתורה עשויים מצמר ופשתן. מכאן נכלל דין ציצית; חיוב הציצית חל רק על חומרים אלה. הגמרא שואלת: מדוע יש צורך בדרשה זו? לגבי ציצית כתוב במפורש: "לא תלבש שעטנז, צמר ופשתים יחדו" (דברים כב:יא); ולצדו כתוב: "גדילים תעשה לך על ארבע כנפות כסותך אשר תכסה בה" (דברים כב:יב). מן הסמיכות של שני פסוקים אלה נלמד שמצוות ציצית חלה רק על בגדים שחלים עליהם דיני כלאים. רב נחמן בר יצחק השיב שאין הדבר כה ברור, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר בהתאם לדבריו של רבא. שכן רבא הקשה סתירה: מצד אחד, כתוב: "ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת" (במדבר טו:לט); לכאורה, חוטי הציצית צריכים להיות מאותו סוג בד כמו הכנף של הבגד. אולם, בדברים, בהלכות ציצית, כתוב בסמיכות להלכות כלאים: צמר ופשתים יחדו. הציצית יכולה להיעשות רק מחומרים אלה. כיצד ניתן ליישב סתירה זו? אלא, רבא אומר: ציצית העשויה מצמר ופשתן פוטרת את הבגד ומקיימת את חיוב הציצית בין אם הבגד הוא ממינם, צמר או פשתן, ובין אם אינו ממינם. ואילו לגבי מינים אחרים, בגד ממינם, הם פוטרים; בגד שאינו ממינם, אינם פוטרים. היה יכול לעלות על דעתך לפרש זאת בהתאם לשיטתו של רבא. לכן התנא השמיע לנו שחיוב הציצית חל רק על צמר ופשתן ולא על חומרים אחרים.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַאי שְׁנָא לְעִנְיַן טוּמְאָה דִּמְרַבֵּי שְׁאָר בְּגָדִים, דִּכְתִיב — ״אוֹ בֶגֶד״, הָכָא נָמֵי לֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים מֵ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״? הַהוּא — לְאֵתוּיֵי כְּסוּת סוֹמֵא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה. אַתָּה אוֹמֵר פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פְּרָט לִכְסוּת סוֹמֵא? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי כְּסוּת סוֹמֵא אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: לפי התנא של בית רבי ישמעאל, מה שונה טומאה שהוא כולל בגדים אחרים שאינם עשויים מצמר ופשתן מפני שנאמר: או בגד, שהוא לשון ריבוי? כאן גם כן, בעניין ציצית, אמור שזה בא לרבות בגדים אחרים מן הביטוי: אשר תכסה בה. רב אשי השיב: אותו ריבוי נצרך לרבות כסותו של סומא בחיוב ציצית. כפי שנלמד בברייתא, לגבי ציצית נאמר: "והיה לכם לציצית וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות ה'" (במדבר טו:לט). הביטוי: וראיתם, בא למעט כסות לילה, שאי אפשר לראותה ולכן היא פטורה ממצוות ציצית. התנא ממשיך: האם אתה אומר שהפסוק בא למעט כסות לילה? או שמא רק למעט כסותו של סומא שגם הוא אינו יכול לקיים את הפסוק: וראיתם אותו? התנא מסביר: כאשר נאמר בדברים: אשר תכסה בה, כסותו של סומא אמורה, שהרי גם הוא מתכסה בכסות. אם כן, כיצד אני מקיים את המיעוט: וראיתם אותו? הוא בא למעט כסות לילה.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת סוֹמֵא וּלְהוֹצִיא כְּסוּת לַיְלָה? מְרַבֶּה אֲנִי כְּסוּת סוֹמֵא שֶׁיֶּשְׁנָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים, וּמוֹצִיא אֲנִי כְּסוּת לַיְלָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים.
הגמרא שואלת: מאחר שיש פסוק אחד שמרבה ופסוק אחר שממעט, מה ראית שהביא אותך לרבות סומא ולמעט כסות לילה מחובת ציצית? הגמרא משיבה: אני מרבה כסותו של סומא, מפני שהיא, לכל הפחות, נראית לאחרים, ואני ממעט כסות לילה מפני שאינה אפילו נראית לאחרים.
וְאֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים? מִסְתַּבְּרָא קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה שְׁאָר בְּגָדִים?!
הגמרא שואלת: ואמור שריבוי זה אינו בא לכלול את בגדו של סומא, אלא, כפי שאמר רבא, לכלול בגדים אחרים שאינם עשויים מצמר או מפשתן בחיוב ציצית. הגמרא משיבה: מסתבר לומר שכיוון שהתורה עומדת ודנה בבגד העשוי מצמר או מפשתן, הרי היא בוודאי כוללת בגד אחר העשוי מצמר או מפשתן. לכן נדרש ריבוי לגבי בגדו של סומא העשוי מצמר או מפשתן. אולם כאשר התורה עומדת ודנה בבגד העשוי מצמר או מפשתן, האם סביר לומר שהיא כוללת בגדים אחרים עמהם? אלא, בגדים אחרים בוודאי אינם נלמדים משם.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר וְסוֹמְכוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הָא דַּאֲמַרַן. סוֹמְכוֹס — דְּתַנְיָא: סוֹמְכוֹס אוֹמֵר סִיכְּכָהּ בִּטְוִוי פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁמִּטַּמְּאָה בִּנְגָעִים.
הגמרא חוזרת לדון בדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, שפוסל אפילו בדים קטנים מלשמש כסכך בסוכה משום שהם יכולים לקבל טומאה. אמר אביי: רבי שמעון בן אלעזר וסומכוס אמרו דבר אחד. הגמרא מפרטת: רבי שמעון בן אלעזר; הא דאמרן לעיל. סומכוס; דתניא בברייתא: סומכוס אומר: סוכה שסיככה בצמר טווי פסולה, מפני שצמר טווי מקבל טומאת נגעים.
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא, דִּתְנַן: שְׁתִי וָעֵרֶב מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַשְּׁתִי מִשֶּׁיִּשָּׁלֶה, וְהָעֵרֶב מִיָּד, וְהָאוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מִשֶּׁיִּתְלַבְּנוּ.
בהתאם לדעתו של מי נאמרת קביעתו של סומכוס? היא בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שלמדנו במשנה: שתי וערב יכולים לקבל טומאת צרעת מיד לאחר שהם נטווים; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: השתי יכול לקבל טומאה רק לאחר שהוא מוצא מן היורה שבה הוא מתבשל, ואילו רק הערב יכול לקבל טומאה מיד. אולם אגודות פשתן שלא עובדו יכולות לקבל טומאה לאחר שהן מתלבנות בתנור ועיבודן הושלם לפחות למחצה. סומכוס, תלמידו של רבי מאיר, מחזיק בשיטתו.
מַתְנִי׳ כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. וְכׇל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן.
משנה: מכל החומרים היוצאים מן העץ, אין מדליקין אלא בפשתן בשבת (תוספות), מפני ששאר החומרים אינם בוערים יפה. ומכל החומרים היוצאים מן העץ, היחיד שמקבל טומאה בטומאה המועברת על ידי אוהלים מעל מת הוא הפשתן. אם יש מת בתוך בית או אוהל העשוי מכל חומר שמקורו בעץ, כל מה שבבית נטמא. אולם רק במקרה של פשתן, האוהל עצמו נטמא.
גְּמָ׳ מְנָלַן דְּפִשְׁתָּן אִיקְּרִי ״עֵץ״? אָמַר מָר זוּטְרָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
גמרא: המשנה הזכירה פשתן כחומר שבא מן העץ. הגמרא שואלת: מנין לנו שפשתן נקרא עץ? לפי המראה, הוא כלל אינו דומה לעץ. מר זוטרא אמר: דבר זה נלמד ממה שהפסוק אמר: "והיא העלתם הגגה ותטמנם בפשתי העץ" (יהושע ב:ו).
וְהַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּמַר ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״
וגם למדנו במשנה כי לגבי כל חומר היוצא מן העץ, היחיד מבין החומרים שנעשה טמא בטומאה המועברת על ידי אוהלים מעל מת הוא פשתן. הגמרא שואלת: מנין לנו דבר זה? רבי אלעזר אמר: התנא למד גזירה שווה בין המילה אוהל, הכתובה בהקשר של טומאה וטהרה, לבין המילה אוהל,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria