לֵימָא מָר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. וְעוֹד — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ.
יאמר האדון טעם אחר: מפני שזפת נדיפה, כלומר, היא עלולה להתאדות במהירות ולגרום לשריפה. הגמרא משיבה: הוא אמר טעם אחד וטעם נוסף: אחד, מפני שהיא נדיפה ועלולה להיות מסוכנת; ועוד, משום גזירה שמא ייטול ממנה שרף.
הַהִיא חֲמָתָא דַּהֲוָת סָנְיָא לַהּ לְכַלְּתַהּ, אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיקַּשַּׁיט בְּמִשְׁחָא דַּאֲפַרְסְמָא. אֲזַלָא אִיקַּשַּׁיט. כִּי אֲתַא[י] אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיתְלַי שְׁרָגָא. אֲזַלָא אַתְלָא שְׁרָגָא. אִינְּפַח בַּהּ נוּרָא וַאֲכַלְתַּהּ.
הגמרא מספרת: חמות ששנאה את כלתה אמרה לה: לכי התקשטי בשמן אפרסמון. היא הלכה והתקשטה. כשבאה, אמרה לה חמותה : לכי הדליקי את הנר. היא הלכה והדליקה את הנר. היא עלתה באש ונשרפה.
״וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים לְכוֹרְמִים וּלְיוֹגְבִים״. ״כּוֹרְמִים״ — תָּנֵי רַב יוֹסֵף אֵלּוּ מְלַקְּטֵי אֲפַרְסְמוֹן מֵעֵין גֶּדִי וְעַד רָמְתָא. ״יוֹגְבִים״ — אֵלּוּ צַיָּידֵי חִלָּזוֹן מִסּוּלָּמוֹת שֶׁל צוּר וְעַד חֵיפָה.
מאחר שנדון שמן האפרסמון, הגמרא מביאה את הפסוק: "וּמִדַּלּוֹת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר רַב טַבָּחִים לְכֹרְמִים וּלְיֹגְבִים" (ירמיהו נב:טז). הגמרא מסבירה את הפסוק: לגבי כֹּרְמִים, רב יוסף לימד: אלו מדלות הארץ היו מלקטי האפרסמון בדרום ארץ ישראל, במרחב מעין גדי ועד רמתא. ואילו יֹגְבִים; אלו הם ציידי החילזון [ḥilazon], שממנו מפיקים את התכלת, בצפון הארץ, באזור שבין סולמה של צור לחיפה. רק מספר קטן של עניים יכלו בקושי להתפרנס ממלאכות אלו, שהיו כרוכות באיסוף בלבד.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַדְלִיקִין בְּטֶבֶל טָמֵא בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. כַּיּוֹצֵא בוֹ: אֵין מַדְלִיקִין בְּנֵפְטְ לָבָן בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. בִּשְׁלָמָא נֵפְטְ לָבָן — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף, אֲבָל טֶבֶל טָמֵא מַאי טַעְמָא?
החכמים לימדו: אין מדליקים בטבל טמא במשך ימות החול, וכל שכן שאין מדליקים בו בשבת. ובדומה לכך, אין מדליקים בנפט לבן במשך ימות החול, וכל שכן שאין מדליקים בו בשבת. מובן, באשר לנפט לבן, איסורו מובן מפני שהוא נדיף ועלול להיות מסוכן. אולם, באשר לטבל טמא, מה הטעם שהחכמים אסרו להדליק בו?
אָמַר קְרָא: ״וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמוֹתָי״, בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אַחַת תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְאַחַת תְּרוּמָה טְמֵאָה. מָה תְּרוּמָה טְהוֹרָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ, אַף תְּרוּמָה טְמֵאָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ.
הגמרא משיבה כי הפסוק אמר: "ואני, הנה נתתי לך את משמרת תרומותי" (במדבר יח:ח). מן העובדה שתרומותי היא לשון רבים, דרשו חכמים כי הפסוק מדבר על שתי תרומות: גם תרומה טהורה וגם תרומה טמאה. כשם שלגבי תרומה טהורה, לך, הכהן, יש רשות ליהנות ממנה רק מן הזמן שבו התרומה הופרשה והלאה, כך גם לגבי תרומה טמאה, יש לך רשות ליהנות ממנה רק מן הזמן שבו התרומה הופרשה והלאה. מאחר שחלק מן התוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות הוא תרומה שעדיין לא הופרשה, אסור אפילו לכהן להשתמש בה.
גּוּפָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין בִּצְרִי, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: צֳרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂרָף מֵעֲצֵי הַקְּטָף. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בַּיּוֹצֵא מִן הַפְּרִי. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
הגמרא ממשיכה לדון בעניין של התוספתאעצמה, במקרה של הדלקה בשרף של עצי בלסם בשבת. רבי שמעון בן אלעזר אומר: אין מדליקין בצרי בשבת. ורבי שמעון בן אלעזר היה גם אומר: צרי, שהוא אחד מסממני הקטורת במקדש, אינו אלא השרף היוצא מעצי בלסם, ואינו חלק מעץ הבלסם עצמו. רבי ישמעאל אומר: כל דבר שמוצאו מן העץ, אין מדליקין בו; רק חומרים שאינם באים מן העצים מותרים לשימוש. רבי ישמעאל בן ברוקה אומר: אין מדליקין אלא בחומר היוצא מן הפרי. רבי טרפון אומר: אין מדליקין אלא בשמן זית בלבד.
עָמַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי עַל רַגְלָיו וְאָמַר: מַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי בָבֶל שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי מָדַי שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן אֱגוֹזִים? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן צְנוֹנוֹת? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי קַפּוֹטְקִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ, אֶלָּא נֵפְטְ? — אֶלָּא אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין.
הגמרא מספרת: רבי יוחנן בן נורי עמד על רגליו, בניגוד לאמירה זו, ואמר: ומה יעשו בני בבל, שאין להם אלא שמן שומשמין? ומה יעשו בני מדי, שאין להם אלא שמן אגוזים? ומה יעשו בני אלכסנדריה, שאין להם אלא שמן צנון? ומה יעשו בני קפדוקיה, שאין להם לא זה ולא זה אלא נפט בלבד? אלא, אין לך איסור אלא לגבי אותם חומרים שלגביהם אמרו חכמים: אין מדליקין בהם. כל שאר השמנים מותרים.
וּמַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן דָּגִים וּבְעִטְרָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת וּבְנֵפְטְ. סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הַבָּשָׂר אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא בְּשֶׁמֶן דָּגִים. סוֹמְכוֹס הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב, וְלָא מְסַיְּימִי.
ומדליקין בשמן דגים ובזפת. רבי שמעון שזורי אומר: מדליקין בשמן קיק ובנפט. סומכוס אומר: מכל החומרים היוצאים מן הבשר של בעלי חיים, אין מדליקין אלא בשמן דגים בלבד. הגמרא שואלת: דעתו של סומכוס זהה לדעתו של התנא הראשון, שגם הוא מתיר להדליק בשמן דגים. הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם לגבי מה שרב ברונא אמר שרב אמר: מותר להשתמש בחֵלֶב מותך שנתערב בו שמן להדלקה. הם חולקים לגבי הלכה זו; אולם דעותיהם אינן מוגדרות ולא ברור מי מהם מתיר להשתמש בו ומי אוסר להשתמש בו.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, וּמְסַכְּכִין בּוֹ — חוּץ מִפִּשְׁתָּן. אָמַר אַבָּיֵי:
נלמד בברייתא כי רבי שמעון בן אלעזר אומר: כל דבר היוצא מן העץ אין לו המעמד ההלכתי של שטח שלושה על שלושה טפחים. אפילו אם הוא שלושה על שלושה טפחים, אין הוא נחשב גדול דיו כדי לקבל טומאה. ולכן, מותר לסכך את הסוכה שלו בו, שכן סכך הסוכה שלו אינו יכול להיות עשוי מכל חומר היכול לקבל טומאה. כך הוא הדין בכל דבר שמקורו בעץ למעט פשתן, שלו מעמד הלכתי ייחודי. אמר אביי: