וְלֵית הִילְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמִּתְפַּלֵּל נְעִילָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת. יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
הגמרא מסיקה: וההלכה אינה בהתאם לאף אחת מן ההלכות הללו; אלא, היא בהתאם למה שאמר רבי יהושע בן לוי: ביום הכיפורים שחל בשבת, מי שאומר את תפילת הנעילה [ne’ila] של היום חייב להזכיר את השבת אף בתפילה זו, אף על פי שne’ila אינה נאמרת בכל שבת. הטעם לכך הוא שביום הכיפורים, היום עצמו חייב בארבע תפילות, כלומר: שחרית, מוסף, מנחה ונעילה. כאשר הוא חל בשבת, יש להזכיר את השבת בכל אחת מן התפילות. לכאורה, ביום שיש לו אופי ייחודי, אופי זה בא לידי ביטוי בכל ההיבטים המקודשים של היום; הן אלה הנובעים מן היום עצמו והן אלה הנובעים מגורמים אחרים.
קַשְׁיָא הִילְכְתָא אַהִילְכְתָא. אָמְרַתְּ הִילְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְקַיְימָא לַן הִילְכְתָא כְּרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שְׁלִיחַ צִיבּוּר הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה עַרְבִית אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד עַרְבִית בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא מקשה על כך: הדבר קשה, שכן יש סתירה בין הלכה אחת לבין הלכה אחרת. מצד אחד, אמרת שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן לוי. ומצד אחר, אנו פוסקים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבא, הסותרת את ההלכה הראשונה, שכן רבא אמר: ביום טוב שחל בשבת, שליח הציבור היורד לפני התיבה כדי לומר את התפילה המקוצרת משבע הברכות של תפילת ערבית של שבת, אינו צריך להזכיר את היום טוב, שכן אילולא הייתה זו גם שבת, שליח הציבור לא היה יורד לפני התיבה לומר תפילה זו בתפילת ערבית של יום טוב. הגמרא חוזרת להנחה הקודמת, שלפיה רכיב שאינו נובע מן ההלכות היסודיות של היום נחשב זר לו ואינו נזכר.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם בְּדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת נָמֵי לָא צְרִיךְ, וְרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ מִשּׁוּם סַכָּנָה. אֲבָל הָכָא — יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
אתגר זה נדחה: כיצד אפשר להשוות? שם, למעשה, אפילו בשבת, שליח הציבור אינו חייב לחזור על התפילה, כשם שאין חוזרים על התפילה בכל ערב אחר. החכמים הם שתיקנו חזרת התפילה בשל חשש לסכנה. החכמים ביקשו לעכב מעט את היוצאים מבית הכנסת כדי לאפשר לאנשים שהגיעו באיחור לצאת יחד עם שאר המתפללים. הדבר היה נחוץ משום שבתי הכנסת היו מצויים לעיתים קרובות מחוץ לתחום העיר, והיה מסוכן ללכת לבד בלילה. חזרה זו של התפילה אינה נובעת מחובת היום אלא תוקנה למטרה אחרת. אולם כאן, ביום הכיפורים, היום עצמו מחויב בארבע תפילות, ולכן בכל יום שיש בו תפילות נוספות, יש להזכיר באותן תפילות את המאורעות שאירעו באותו יום, כשם שהוא עושה בכל התפילות הקבועות.
וְלֹא בְּאַלְיָה כּוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב. וְלָא מְסַיְּימִי.
ולמדנו במשנה כי אין מדליקין באליה של כבש או בחֵלֶב. נחום המדי אומר שמדליקין בחֵלֶב מבושל. וחכמים אומרים שאין מדליקין בו בין שהוא מבושל ובין שאינו מבושל. הגמרא שואלת: וכי אין דעת חכמים זהה לדעת הסתם של התנא הראשון במשנה? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא לגבי מה שאמר רב ברונא שרב אמר, שמדליקין בחֵלֶב מבושל שנתנו לתוכו שמן. אחד מן התנאים מקבל דעה זו כהלכה ומתיר להדליק בו, והאחר אוסר זאת, והדעות אינן מוגדרות. אף שעל פי נוסח המשנה נראה שהם חלוקים בנקודה זו, לא ברור מהי דעתו של כל תנא.
מַתְנִי׳ אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים: בְּשֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְטְ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
משנה: בהמשך למשנה הקודמת, משנה זו מוסיפה כי אין מדליקין בשמן שריפה ביום טוב, כפי שהגמרא תבאר להלן. באשר להדלקת נרות שבת, היו חכמים שאסרו שימוש בשמנים מסוימים. רבי ישמעאל אומר שאין מדליקין בזפת [איטרן] מפני כבוד השבת מפני שהזפת ריחה רע ומטרידה את בני הבית. וחכמים מתירין להדליק בכל השמנים לנרות כל עוד הם בוערים כראוי; בשמן שומשמין, בשמן אגוזים, בשמן לפת, בשמן דגים, בשמן דלעת, בזפת, ואף בנפט [נפט]. רבי טרפון אומר: אין מדליקין אלא בשמן זית מפני כבוד השבת, שהוא המובחר והנעים שבשמנים.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שאין מדליקים בשמן שריפה ביום טוב, הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה: מפני שבאופן כללי אין שורפים דברים מקודשים ביום טוב. בנוגע לעיקרון היסודי שאין שורפים דברים מקודשים ביום טוב, הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? חזקיה אמר, ואחד מן החכמים מבית מדרשו של חזקיה שנה אף הוא, שמה שאמר הכתוב: "ולא תותירו ממנו עד בוקר; והנותר ממנו עד בוקר באש תשרפו" (שמות יב:י), טעון ביאור. שהרי התורה לא הייתה צריכה לומר עד בוקר בפעם השנייה. היה די לומר: והנותר ממנו תשרפו באש. אלא, מדוע אומרת התורה עד בוקר? הכתוב בא לתת לו בוקר שני לשריפתו. בשר שנותר מקרבן הפסח אינו נשרף בבוקר שלמחרת, שהוא יום טוב, אלא ביום שלאחר מכן, היום הראשון של חול המועד. מכאן נלמד ששריפת דברים מקודשים ביום טוב אסורה.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
אביי אמר: דבר זה נלמד מפסוק אחר, שכן הפסוק אומר: "עֹלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ" (במדבר כח:י). רק עולת שבת קרבה בשבת, ולא עולת חול בשבת, ולא עולת חול ביום טוב. מכאן עולה, שעשיית מצווה זו אסורה אפילו ביום טוב, שכן לא נמנתה במפורש בין המלאכות המותרות ביום טוב.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָּה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר.
רבא אמר: דבר זה נלמד מפסוק אחר, שכן הפסוק אומר לגבי דיני חג: "כל מלאכה לא יֵעָשֶׂה בהם, אך אשר יֵאָכֵל לכל נפש, הוא לבדו יֵעָשֶׂה לכם" (שמות יב:טז). מן המילה הוא, נלמד שלצורך אכילה מותר לעשות מלאכה אסורה ביום טוב, אבל לא לצורך מכשירי אכילה. אף על פי שהבישול מותר, פעולות שיש בהן מלאכות אסורות כדי לאפשר את הבישול אסורות. מן המילה לבדו, נלמד: ולא מילה הנעשית שלא בזמנה, כלומר, מילה מותר לעשות ביום טוב רק אם היא ביום השמיני. מילה שנדחתה אין לעשותה ביום טוב. אפשר שהיה מקום להתיר לעשות מילה שנדחתה ביום טוב מכוח קל וחומר. לכן הכתוב אסר זאת במפורש. וכן הדין לגבי שריפת קודשים. אף על פי שהתורה מצווה לשרוף קודשים, לא הותר הדבר ביום טוב, שכן אין חובה לעשות זאת דווקא באותו יום.
רַב אָשֵׁי אָמַר: (״שַׁבַּת״) ״שַׁבָּתוֹן״ —
רב אשי אמר: הדבר נלמד ממקור אחר. בפסוקים העוסקים במועדים, בניגוד למונח שבת, מופיע המונח שבתון (ויקרא כג:כד).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria