Drashot AI Logo
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא. כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּיוֹם טוֹב, חוּץ מִשֶּׁמֶן שְׂרֵיפָה — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב.
נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב חסדא. בכל אלו השמנים שעליהם אמרו חכמים שאין מדליקים בהם בשבת, מדליקים בהם ביום טוב, חוץ משמן שריפה, מפני שאין שורפים קודשים ביום טוב.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? כֵּיוָן דְּמִדְּרַבָּנַן הוּא — לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא — מַדְכְּרִינַן?! אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: אֵינוֹ מַזְכִּיר. וְאִם בָּא לְהַזְכִּיר — מַזְכִּיר בַּהוֹדָאָה. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. סְבַר לְאַדְכּוֹרֵי בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם״. אָמַר לְהוּ רַב שֵׁשֶׁת: כִּתְפִלָּה. מַה תְּפִלָּה בַּהוֹדָאָה — אַף בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּהוֹדָאָה.
הועלתה דילמה לפני החכמים: מהו הדין לגבי החובה להזכיר את חנוכה בברכת המזון? הדילמה היא: מאחר שזו רק חובה מדברי חכמים, האם אין מזכירים אותה? או שמא, משום פרסומי ניסא, מזכירים אותה. רבא אמר שרב סחורה אמר שרב הונא אמר: אין מזכירים אותה. ואם, בכל זאת, הוא בא להזכיר אותה, מזכיר אותה בברכת ההודאה. הגמרא מספרת שרב הונא בר יהודה נקלע לביתו של רבא בחנוכה. כאשר, לאחר האכילה, בא לברך ברכת המזון, חשב להזכיר את חנוכה בברכה: בונה ירושלים. רב ששת אמר לתלמידי הישיבה: מזכירים חנוכה בברכת המזון כשם שמזכירים אותה בתפילת העמידה. כשם שבתפילת העמידה מזכירים את חנוכה בברכת ההודאה, כך גם בברכת המזון מזכירים את חנוכה בברכת ההודאה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן? אִם תִּימְצֵי לוֹמַר בַּחֲנוּכָּה דְּרַבָּנַן לָא צְרִיךְ, רֹאשׁ חוֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא — צְרִיךְ. אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלָא אֲסִיר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — לָא מַדְכְּרִינַן. רַב אָמַר: מַזְכִּיר, רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֵינוֹ מַזְכִּיר. אָמַר רַב זְרִיקָא: נְקוֹט דְּרַב בִּידָךְ, דְקָאֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא כְּווֹתֵיהּ. דְּתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יָמִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. וְאִם לֹא אָמַר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. יָמִים שֶׁאֵין בָּהֶן קׇרְבַּן מוּסַף, כְּגוֹן שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וְתַעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת.
בהתבסס על הדילמה הקודמת, הועלתה דילמה נוספת לפני החכמים: מהו הדין בנוגע לחובה להזכיר את ראש חודש בברכת המזון? הדילמה היא: אם תאמר שבחנוכה, מאחר שהוא רק מדברי חכמים, אין צורך להזכירו בברכת המזון; אולי ראש חודש, שהוא מן התורה, חייבים להזכירו. או שמא, מאחר שאין זה יום שבו אסור לעשות מלאכה, אין צורך להזכירו. החכמים נחלקו בדבר זה: רב אמר: מזכירים את ראש חודש בברכת המזון. רבי חנינא אמר: אין מזכירים אותו. רב זריקא אמר: קח את ההלכהשל רב בידך כסמכותית, שכן רבי אושעיא סובר בהתאם לדעתו. כפי שלימד רבי אושעיא בתוספתא: ימים שבהם מוקרב קרבן מוסף במקדש, כלומר ראש חודש וחולו של מועד; בתפילות הערב, הבוקר והמנחה, אומרים את שמונה עשרה הברכות של תפילת העמידה ואומרים קטע השייך לאירוע של היום במהלך ברכת העבודה. ואם לא אמר אותו, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה. ובימים ההם, אין אומרים קידוש על הכוס של יין בתחילת היום, אבל יש הזכרה של היום הנאמרת בברכת המזון, בהתאם לדעת רב. ימים שבהם אין קרבן מוסף, כלומר יום שני, ויום חמישי, וימי תענית, ומעמדות [מעמדות], יש להם מעמד הלכתי שונה כפי שיפורט להלן.
שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אֶלָּא שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי שֶׁל תַּעֲנִיּוֹת וּמַעֲמָדוֹת. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, וְאִם לֹא אָמַר — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס וְאֵין בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
לפני הסקת מסקנה, הגמרא מבקשת להבהיר: יום שני ויום חמישי, מה מטרתם בדיון זה, כלומר, מדוע מוזכרים כאן יום שני ויום חמישי אם אין נאמרות בימים אלה תפילות מיוחדות? הגמרא מסבירה: אלא, בוודאי שהכוונה היא לשני וחמישי ושני שהם ימי תענית על הגשם ושל מעמדות. בימים ההם, בתפילות הערב, הבוקר והמנחה, אומרים שמונה עשרה ברכות ואומרים קטע השייך לאירוע של היום, כלומר, התענית, בברכה: שומע תפילה. אולם, אם אדם לא הזכיר זאת, אין אנו מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולחזור עליה. ו, בימים ההם, אין קידוש נאמר על כוס יין, ואין הזכרה של היום נאמרת בברכת המזון.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַזְכִּיר שֶׁל חֲנוּכָּה בְּמוּסָפִין? כֵּיוָן דְּלֵית בֵּיהּ מוּסָף בְּדִידֵיהּ לָא מַדְכְּרִינַן, אוֹ דִילְמָא יוֹם הוּא שֶׁחַיָּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת. רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵינוֹ מַזְכִּיר. רַב נַחְמָן וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מַזְכִּיר.
דילמה נוספת הועלתה לפני החכמים: מהו הדין בנוגע לחובה להזכיר את חנוכה בתפילת המוסף בשבת שחלה בחנוכה או בראש חודש טבת, שחל בחנוכה? צדדי הספק הם: האם נאמר כי מאחר שלחנוכה אין תפילת מוסף משלה, ולתפילת המוסף אין קשר לחנוכה, אין מזכירים אותה? או שמא עיקרו של היום הוא שמחויב בהזכרת חנוכה, ובמקרה זה אין הבחנה בין התפילות השונות, ויש להזכירה בכל ארבע התפילות, כולל תפילת המוסף בשבת ובראש חודש. יש מחלוקת: רב הונא ורב יהודה שניהם אמרו: אין מזכירים אותה. רב נחמן ורבי יוחנן שניהם אמרו: מזכירים אותה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה דְּרַב הוּא. דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ
אביי אמר לרב יוסף: דעה זו של רב הונא ורב יהודה היא דעתו של רב, שכן רב גידל אמר כי רב אמר: במקרה של ראש חודש שחל בשבת, מי שקורא את הקטע מן הנביאים [הפטרה] בשבת אינו צריך להזכיר את ראש החודש בברכה, שכן, אילו לא הייתה זו שבת, לא הייתה קריאה מן הנביאים בראש חודש. ההפטרה אינה קשורה לראש החודש, ולכן אין מזכירים את ראש החודש בברכה. כך צריך להיות גם לגבי הזכרת חנוכה בתפילת המוסף בראש חודש, שכן אילו לא היה זה ראש חודש, הוא לא היה מתפלל את תפילת המוסף בחנוכה. לכן, כשהוא אומר את תפילת המוסף, אין הוא צריך להזכיר את חנוכה.
מִי דָּמֵי?! הָתָם נָבִיא בִּדְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לֵיכָּא כְּלָל, הָכָא אִיתֵיהּ בְּעַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֶלָּא לְהָא דָּמְיָא: דְּאָמַר רַב אַחַדְבוּי אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא בְּמִנְחָה בְּשַׁבָּת אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין נָבִיא בְּמִנְחָה בְּיוֹם טוֹב.
הגמרא דוחה השוואה זו. האם זה בר־השוואה? שם, הקריאה מן הנביאים אינה כלל חלק מהעבודה בראש חודש. כאן, יש אזכור של חנוכה בתפילות הערב, הבוקר והמנחה. אלא, זה דומה לזה: כפי שרב אחאדבוי אמר שרב מתנא אמר שרב אמר: ביום טוב שחל בשבת, מי שקורא את הקטע מן הנביאים בתפילת מנחה של שבת אינו צריך להזכיר את יום טוב, שכן, אילו לא הייתה זו שבת, לא הייתה קריאה מן הנביאים בתפילת מנחה ביום טוב. אם כן, אף על פי שיש הפטרה בתפילת שחרית ביום טוב, מאחר שאין קוראים מן הנביאים במנחה, הקריאה נחשבת בלתי קשורה כלל ליום טוב ואין מזכירים את יום טוב. והוא הדין לגבי חנוכה. אין מזכירים את חנוכה בתפילת המוסף.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria