וּמִפְּנֵי בִּיטּוּל עֲנִיִּים — שֶׁלֹּא יְהוּ עֲנִיִּים יוֹשְׁבִין וּמְשַׁמְּרִין ״עַכְשָׁיו מַנִּיחַ בַּעַל הַבַּיִת פֵּאָה״. וּמִפְּנֵי חֲשָׁד — שֶׁלֹּא יִהְיוּ עוֹבְרִין וְשָׁבִין אוֹמְרִים: תָּבֹא מְאֵרָה לְאָדָם שֶׁלֹּא הִנִּיחַ פֵּאָה בְּשָׂדֵהוּ. וּמִשּׁוּם ״בַּל תְּכַלֶּה״. אַטּוּ כּוּלְּהוּ לָאו מִשּׁוּם ״בַּל תְּכַלֶּה״ נִינְהוּ? אָמַר רָבָא: מִפְּנֵי הָרַמָּאִין.
ומשום גרימת בטלה לעניים; כדי שהעניים, שאין להם דרך לדעת מתי הוא עומד לקצור את התבואה והיכן בשדה הוא עומד להניח את הפאה, לא יהיו יושבים ומתבוננים עד שיקבע את הפאה ואומרים לעצמם תמיד: כעת בעל השדה מניח פאה. כעת, משהוא מניח את הפאה במקום מוגדר בסוף שדהו, והעניים יודעים בדיוק היכן יוכלו לקבל את חלקם, אין הם צריכים לבזבז את זמנם בציפייה. ומשום חשד; אם אדם מניח את הפאה באמצע השדה, העניים יבואו וייטלו את חלקם מיד כשהוא מייחד את שטח הפאה. כאשר הבעלים ממשיך אחר כך לקצור ולאסוף את שאר התבואה שבשדה, הפאה לא תהיה ניכרת. העמידה על כך שישאיר פאה בסוף השדה מבטיחה שעוברי אורח לא יאמרו: יתקלל אדם שלא הניח פאה בשדהו. למדנו שהטעם הרביעי הוא משום הפסוק: לא תכלה לקצור. הגמרא תמהה: וכי אין כל הטעמים הללו משום: לא תכלה לקצור? כל הטעמים מסבירים שאין אדם רשאי לקצור את כל שדהו ועליו להניח פאה בסוף שדהו. אמר רבא: משמעות הטעם האחרון היא שפאה מופרשת כך מפני הרמאים. יש חשש שאדם לא יניח פאה כלל. הוא יטען שכבר הפריש אותה באמצע שדהו ושהעניים כבר באו ונטלו אותה. כדי לחזק את מצוות פאה, תיקנו חכמים שיש להפרישה דווקא בסוף שדהו. מבחינת הדיון בגמרא, נראה שהרצון להימנע מלעורר חשד הוא שיקול הנלקח בחשבון בקביעת ההלכה.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר רְדִיפָה אָמַר רַב הוּנָא: נֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פִיּוֹת — עוֹלָה לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. אָמַר רָבָא: מִילֵּא קְעָרָה שֶׁמֶן וְהִקִּיפָהּ פְּתִילוֹת. כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי — עוֹלָה לְכַמָּה בְּנֵי אָדָם. לֹא כָּפָה עָלֶיהָ כְּלִי — עֲשָׂאָהּ כְּמִין מְדוּרָה, וַאֲפִילּוּ לְאֶחָד נָמֵי אֵינָהּ עוֹלָה.
רב יצחק בר רדיפא אמר שרב הונא אמר: הדלקת נר שמן שיש לו שני פיות, כשפתילה אחת מונחת בכל אחד מן הפיות, נחשבת כמי שקיים את חובת הדלקת נר חנוכה עבור שני אנשים. וכן, רבא אמר: מי שמילא קערה בשמן והניח פתילות סביבה, אם כפה עליה כלי, נחשב הדבר כאילו קיים את חובת הדלקת נר חנוכה עבור כמה אנשים, בהתאם למספר הפתילות. על ידי כפיית כלי על גבי הקערה, כל פתילה נראית כאילו היא בוערת בפני עצמה. ואם לא כפה עליה כלי, הוא בכך עשה אותה להיראות כמין מדורה. מרחוק, האור מכל הלהבות נראה כלהבה אחת. ואין זה אפילו נחשב כאילו קיים את חובת הדלקת נר חנוכה עבור אדם אחד, משום שהמצווה היא דווקא להדליק להבה ולא מדורה.
אָמַר רָבָא: פְּשִׁיטָא לִי, נֵר בֵּיתוֹ וְנֵר חֲנוּכָּה — נֵר בֵּיתוֹ עָדִיף, מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתוֹ. נֵר בֵּיתוֹ וְקִידּוּשׁ הַיּוֹם — נֵר בֵּיתוֹ עָדִיף, מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתוֹ. בָּעֵי רָבָא: נֵר חֲנוּכָּה וְקִידּוּשׁ הַיּוֹם מַהוּ? קִידּוּשׁ הַיּוֹם עֲדִיף — דִּתְדִיר, אוֹ דִילְמָא נֵר חֲנוּכָּה עֲדִיף — מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא? בָּתַר דְּבַעְיַהּ, הֲדַר פַּשְׁטַהּ: נֵר חֲנוּכָּה עֲדִיף, מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא.
רבא אמר: ברור לי שיש סדר עדיפויות קבוע. כאשר אדם עני וחייב לבחור בין קניית שמן להדליק נר שבת לביתו או קניית שמן להדליק נר חנוכה, נר השבת לביתו קודם. זאת משום שלום ביתו; בלי אורו של הנר ההוא, בני משפחתו היו יושבים ואוכלים את סעודתם בחושך. וכן, אם יש התנגשות בין השגת שמן להדליק נר לביתו לבין יין עבור הקידוש [קידוש] של יום השבת, נר ביתו קודם משום שלום ביתו. אולם, רבא העלה התלבטות: כאשר ההתנגשות היא בין שמן עבור נר חנוכה או יין עבור קידוש של יום השבת, מהו הדין במקרה זה? האם קידוש של יום השבת קודם מפני שהוא תדיר, כלומר, הוא נעשה בכל שבוע, ויש עיקרון: כאשר יש התנגשות בין דבר תדיר לדבר שאינו תדיר, התדיר קודם? או שמא נר חנוכה קודם משום פרסום הנס? לאחר שהעלה את ההתלבטות, הוא אחר כך הכריע בה בעצמו ופסק שבמקרה זה, נר חנוכה קודם משום פרסום הנס.
אָמַר רַב הוּנָא: הָרָגִיל בְּנֵר הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. הַזָּהִיר בִּמְזוּזָה — זוֹכֶה לְדִירָה נָאָה. הַזָּהִיר בְּצִיצִית — זוֹכֶה לְטַלִּית נָאָה. הַזָּהִיר בְּקִידּוּשׁ הַיּוֹם — זוֹכֶה וּמְמַלֵּא גַּרְבֵי יַיִן. רַב הוּנָא הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי אַפִּתְחָא דְרַבִּי אָבִין נַגָּרָא. חֲזָא דַּהֲוָה רְגִיל בִּשְׁרָגֵי טוּבָא, אֲמַר: תְּרֵי גַּבְרֵי רַבְרְבֵי נָפְקִי מֵהָכָא. נָפְקִי מִינַּיְיהוּ רַב אִידִי בַּר אָבִין וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין. רַב חִסְדָּא הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי נָשָׁא דְּרַב שֵׁיזְבִי. חֲזָא דַּהֲוָה רְגִיל בִּשְׁרָגֵי טוּבָא, אֲמַר: גַּבְרָא רַבָּא נָפֵק מֵהָכָא. נְפַק מִינַּיְיהוּ רַב שֵׁיזְבִי.
רב הונא אמר: מי שרגיל להדליק נרות בשבת ובחנוכה יזכה ויהיו לו בנים תלמידי חכמים, שיפיצו את אור התורה. מי שמדקדק בקיום מצוות מזוזה זוכה לבית נאה שעליו יקבע את המזוזה שלו. מי שמדקדק בקיום מצוות ציצית זוכה לבגד נאה. מי שמדקדק בקיום מצוות הקידוש של היום זוכה וממלא כדים של יין. הגמרא מספרת: רב הונא היה רגיל לעבור וללמד בפתח ביתו של רבי אבין הנגר. הוא ראה שרבי אבין היה רגיל להדליק נרות רבים לכבוד שבת. רב הונא אמר: שני אנשים גדולים ייצאו מכאן. ואכן, רב אידי בר אבין ורב חייא בר אבין, שני בניו הבכורים, יצאו ממשפחתם. ובדומה לכך, הגמרא מספרת: רב חסדא היה רגיל לעבור וללמד בפתח בית משפחת אביו של רב שיזבי. הוא ראה שאביו של רב שיזבי היה רגיל להדליק נרות רבים לכבוד שבת. רב חסדא אמר: אדם גדול ייצא מכאן. ואכן, רב שיזבי יצא מהם.
דְּבֵיתְהוּ דְּרַב יוֹסֵף הֲוָת מְאַחֲרָה וּמַדְלְקָה. אֲמַר לַהּ רַב יוֹסֵף: תָּנֵינָא ״לֹא יָמִישׁ עַמּוּד הֶעָנָן יוֹמָם וְעַמּוּד הָאֵשׁ לָיְלָה״ — מְלַמֵּד שֶׁעַמּוּד עָנָן מַשְׁלִים לְעַמּוּד הָאֵשׁ וְעַמּוּד הָאֵשׁ מַשְׁלִים לְעַמּוּד הֶעָנָן. סְבַרָה לְאַקְדּוֹמֵי. אֲמַר לַהּ הָהוּא סָבָא: תָּנֵינָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַקְדִּים וְשֶׁלֹּא יְאַחֵר.
הגמרא מספרת כי אשתו של רב יוסף הייתה מדליקה את נרות השבת באיחור. רב יוסף אמר לה: וכי לא שנינו בברייתא לגבי הפסוק: "עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה לא ימיש מפני העם" (שמות יג:כב), דבר זה מלמד שעמוד הענן היה חופף עם עמוד האש? עמוד האש היה מופיע מעט לפני רדת הלילה. ועמוד האש היה חופף גם עם עמוד הענן, שכן עמוד הענן היה מופיע מעט לפני עלות השחר. לכן, גם בהדלקת נרות השבת ראוי להדליק מוקדם יותר, ולהתחיל את השבת מעט לפני החשכה בערב שבת. היא חשבה להדליק את הנרות מוקדם הרבה יותר, בערב שבת, זמן רב לפני רדת הלילה. זקן אחד אמר לה, למדנו: ובלבד שלא יקדים יותר מדי ולא יאחר יותר מדי .
אָמַר רָבָא: דְּרָחֵים רַבָּנַן, הָווּ לֵיהּ בְּנִין רַבָּנַן. דְּמוֹקִיר רַבָּנַן, הָווּ לֵיהּ חַתְנָווֹתָא רַבָּנַן. דְּדָחֵיל מֵרַבָּנָן, הוּא גּוּפֵיהּ הָוֵי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן. וְאִי לָאו בַּר הָכֵי הוּא, מִשְׁתַּמְעָן מִילֵּיהּ כְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן.
בדומה לשכר הראוי למי שמדליק את נרות השבת, אמר רבא: מי שאוהב חכמים יהיו לו בנים שהם חכמים. מי שמכבד חכמים יהיו לו חתנים שהם חכמים. מי שעומד ביראה מפני החכמים, הוא עצמו יהיה תלמיד חכם. ואם אינו מסוגל וחסר את הכישרון להיות תלמיד חכם, דבריו יתקבלו כמו דבריו של תלמיד חכם.
וְלֹא בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְכוּ׳: מַאי שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה? אָמַר רַבָּה: שֶׁמֶן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּטְמְאָה. וְאַמַּאי קָרוּ לֵהּ ״שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה״? — הוֹאִיל וְלִשְׂרֵיפָה עוֹמֵד. וּבְשַׁבָּת מַאי טַעְמָא לָא? מִתּוֹךְ שֶׁמִּצְוָה עָלָיו לְבַעֲרוֹ, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַטֶּה. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּיוֹם טוֹב לִישְׁתְּרֵי! אַלְּמָה תְּנַן: אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב? — גְּזֵרָה יוֹם טוֹב אַטּוּ שַׁבָּת.
למדנו במשנה כי אין מדליקין בשמן שריפה בשבת. הגמרא שואלת: מהו שמן שריפה? אמר רבה: זהו שמן של תרומה שנטמאה. ומפני מה קראו לו שמן שריפה? מפני ששריפתו עומדת, שכן אסור לאכול שמן זה וחובה לשורפו. הגמרא שואלת: ומה הטעם שאין מדליקין בו בשבת? הגמרא מבארת: מפני שמצווה לשורפו, גזרו חכמים גזירה שמא, תוך כדי כך, יבוא להטות את הפתילה כדי למהר את שריפתו. אמר לו אביי: אבל אם כדבריך כן הוא, שטעם האיסור הוא החשש שמא יטה, אם כן, ביום טוב, שהטיית פתילה מותרת בו, יהיה מותר להדליק בשמן שריפה. מדוע אם כן שנינו במשנה: אין מדליקין בשמן שריפה אפילו ביום טוב? הגמרא משיבה: זו גזירה שגזרו חכמים שלא לשורפו אפילו ביום טוב, משום האיסור לשורפו בשבת.
רַב חִסְדָּא אָמַר: לְשֶׁמָּא יַטֶּה לָא חָיְישִׁינַן, אֶלָּא הָכָא בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת עָסְקִינַן — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בְּיוֹם טוֹב עָסְקִינַן! אָמַר רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא: ״מַה טַּעַם״ קָאָמַר: מַה טַּעַם אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב — לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב.
רב חסדא אמר: הטעם לאיסור להדליק נר שבת בשמן שריפה שונה, שכן אין אנו חוששים שמא יבוא אדם לתקן את הפתילה. אלא כאן, במשנתנו, אנו עוסקים ביום טוב שחל בערב שבת, שבמקרה כזה עליו להדליק נרות שבת ביום טוב. אין מדליקים נר שבת בשמן שריפה ביום טוב מפני שאין שורפים קודשים ביום טוב, איסור החל גם על תרומה. הגמרא שואלת: אבל מן העובדה ששנינו בסיפא, כלומר, במשנה הבאה, שאין מדליקים בשמן שריפה ביום טוב, ומכאן משתמע שברישא של המשנה אין אנו עוסקים ביום טוב אלא בשבת רגילה. רבי חנינא מסורא אמר: יש להבין משנה זו כך: אין אלו שתי הלכות נפרדות; אלא משנה זו נשנתה בסגנון הלימודי של מאי טעמא. מאי טעמא שאין מדליקים בשמן שריפה ביום טוב או ביום טוב שחל בערב שבת? מפני שאין שורפים קודשים ביום טוב כלל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria