Drashot AI Logo
נֵר שֶׁל חֲנוּכָּה שֶׁהִנִּיחָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — פְּסוּלָה, כְּסוּכָּה וּכְמָבוֹי. וְאָמַר רַב כָּהֲנָא, דָּרֵשׁ רַב נָתָן בַּר מִנְיוֹמֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב תַּנְחוּם: מַאי דִכְתִיב ״וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם״? מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהַבּוֹר רֵק״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין בּוֹ מָיִם? אֶלָּא מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֵין בּוֹ מָיִם״ — מַיִם אֵין בּוֹ, אֲבָל נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים יֵשׁ בּוֹ.
מנורת חנוכה שהניחוה למעלה מעשרים אמה פסולה, כשם שסוכה שסככה גבוה למעלה מעשרים אמה, וכשם שמבוי שקורתו, שהיא המחיצה הרביעית הסמלית כדי להניח עירוב, גבוהה למעלה מעשרים אמה, פסול. הטעם אחד הוא בכל שלושת המקרים: אין בני אדם רגילים להגביה את ראשיהם ולראות חפצים בגובה שלמעלה מעשרים אמה. מאחר שיש צורך לראות את כל אלה, הם נחשבים פסולים כשהם מונחים למעלה מגובה זה. ועוד, הגמרא מביאה מאמר נוסף שרב כהנא אמר שרב נתן בר מניומי לימד בשם רב תנחום: מה פירוש הפסוק שנכתב לגבי יוסף: "ויקחהו וישליכו אותו הבורה; והבור ריק, אין בו מים" (בראשית לז, כד)? מכך שנאמר: והבור ריק, האם איני יודע שאין בו מים? אלא, למה אומר הפסוק: אין בו מים? הפסוק בא להדגיש וללמד שאין בו מים, אבל נחשים ועקרבים יש בו.
אָמַר רַבָּה: נֵר חֲנוּכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַפֶּתַח. וְהֵיכָא מַנַּח לֵיהּ? רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מִיָּמִין רַב שְׁמוּאֵל מִדִּפְתִּי אָמַר: מִשְּׂמֹאל. וְהִילְכְתָא מִשְּׂמֹאל, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נֵר חֲנוּכָּה מִשְּׂמֹאל וּמְזוּזָה מִיָּמִין.
רבא אמר: מצווה להניח את נר חנוכה בתוך הטפח הסמוך לפתח. הגמרא שואלת: והיכן, באיזה צד, מניח אותו? יש מחלוקת בדבר: רב אחא בריה דרבא אמר: בצד ימין של הפתח. רב שמואל מדפתי אמר: בצד שמאל. וההלכה היא להניחו בשמאל כדי שנר חנוכה יהיה בשמאל והמזוזה בימין. הנכנס לבית יהיה מוקף במצוות (גאונים).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַב: אָסוּר לְהַרְצוֹת מָעוֹת כְּנֶגֶד נֵר חֲנוּכָּה. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: וְכִי נֵר קְדוּשָּׁה יֵשׁ בָּהּ? מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְכִי דָּם קְדוּשָּׁה יֵשׁ בּוֹ? דְּתַנְיָא ״וְשָׁפַךְ … וְכִסָּה״ — בַּמֶּה שֶׁשָּׁפַךְ יְכַסֶּה. שֶׁלֹּא יְכַסֶּנּוּ בָּרֶגֶל, שֶׁלֹּא יְהוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו. הָכָא נָמֵי, שֶׁלֹּא יְהוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו.
רב יהודה אמר שרב אסי אמר שרב אמר: אסור למנות מעות כנגד נר חנוכה. רב יהודה מספר: כאשר אמרתי הלכה זוhalakha לפני שמואל, הוא אמר לי: וכי יש קדושה בנר חנוכה שתאסור על אדם להשתמש לאורו? רב יוסף הקשה מאוד על שאלה זו: איזו מין שאלה היא זו; וכי יש קדושה בדם של חיה או עוף שנשחטו ? כפי שנלמד בbaraita שהחכמים דרשו את הפסוק: “ושפך את דמו וכסהו בעפר” (ויקרא יז:יג): במה ששפך, בו יכסה. כשם שאדם שופך את דם הבהמה הנשחטת בידו, כך גם הוא חייב לכסות את הדם ביד זו ולא יכסנו ברגלו. הטעם הוא כדי שלא יהיו מצוות בזויות עליו. אף כאן, יש לנהוג בנרות חנוכה כאילו היו קדושים ולהימנע מלהשתמש בהם לצרכים אחרים, כדי שלא יהיו מצוות בזויות עליו.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַהוּ לְהִסְתַּפֵּק מִנּוֹיֵי סוּכָּה כׇּל שִׁבְעָה? אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ אָסוּר לְהַרְצוֹת מָעוֹת כְּנֶגֶד נֵר חֲנוּכָּה. אָמַר רַב יוֹסֵף: מָרֵיהּ דְּאַבְרָהָם! תָּלֵי תַּנְיָא בִּדְלָא תַּנְיָא. סוּכָּה תַּנְיָא, חֲנוּכָּה לָא תַּנְיָא. דְּתַנְיָא: סִכְּכָהּ כְּהִלְכָתָהּ וְעִיטְּרָהּ בִּקְרָמִים וּבִסְדִינִין הַמְצוּיָּירִין, וְתָלָה בָּהּ אֱגוֹזִים, אֲפַרְסְקִין, שְׁקֵדִים וְרִמּוֹנִים, וּפַרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים, יֵינוֹת, (שֶׁל) שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶן — הַכֹּל לְפִי תְּנָאוֹ! — אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: אֲבוּהוֹן דְּכוּלְּהוּ דָּם.
הגמרא מספרת כי העלו דילמה לפני רבי יהושע בן לוי: מהי ההלכה לגבי שימוש בקישוטי סוכה כל שבעת ימי חג הסוכות? אמר להם: כבר אמרו באופן דומה כי אסור למנות מעות כנגד נר חנוכה, ומכאן ראיה שאין להשתמש בחפץ של מצווה לצורך אחר. רב יוסף השיב בתמיהה: אדון של אברהם! הוא תולה את מה שנשנה במה שלא נשנה. שכן, לגבי סוכה, האיסור ליהנות מקישוטיה נשנה בברייתא, ואילו האיסור ליהנות מאורות חנוכה לא נשנה כלל בברייתא. שכן שנינו בתוספתא במסכת סוכה: לגבי מי שסיכך את הסוכה כדין, וקישטה בווילונות וסדינים צבעוניים, ותלה בה אגוזים, אפרסקים, שקדים ורימונים, וענבי גפן [פרקילי], ועטרות של שיבולים של דגן, יינות, שמנים, וכלים מלאים סולת, אסור להשתמש בהם עד תום היום האחרון של החג. ואם לפני שתלה את הקישוטים התנה עליהם שיהיה מותר לו להשתמש בהם אף במהלך החג, הכול לפי תנאו, ומותר לו להשתמש בהם. מכל מקום, מאחר שהאיסור ליהנות מנר חנוכה אינו שנוי במפורש, אין להביא משם ראיה כדי לפשוט את הדילמה לגבי קישוטי סוכה. אלא אמר רב יוסף: אין צורך להביא ראיה להלכות סוכה מנר חנוכה. אלא, אב הטיפוס של כולם הוא הדם. הפסוק לגבי כיסוי דם השחיטה הוא המקור הראשוני שממנו נלמד האיסור לנהוג במצוות בזלזול.
אִיתְּמַר: רַב אָמַר אֵין מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר מַדְלִיקִין. רַב אָמַר אֵין מַתִּירִין צִיצִית מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וּשְׁמוּאֵל אָמַר מַתִּירִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד. רַב אָמַר אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה.
נאמר במחלוקת בין אמוראים כי רב אמר: אין מדליקים מנר חנוכה אחד לנר אחר. ושמואל אמר: מדליקים בדרך זו. הגמרא מביאה מחלוקות נוספות בין רב ושמואל. רב אמר: אין מתירים ציציות מבגד אחד כדי לקובען בבגד אחר. ושמואל אמר: מותר להתיר אותן מבגד אחד ולקובען בבגד אחר. ורב אמר: ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי שמעון במקרה של גרירה, שכן רבי שמעון התיר לגרור חפצים בשבת, אף אם כתוצאה מכך תיחפר תלם בקרקע, מאחר שלא הייתה זו כוונתו של האדם לחפור את אותו בור. שמואל אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון במקרה של גרירה.
אָמַר אַבָּיֵי: כֹּל מִילֵּי דְּמָר עָבֵיד כְּרַב לְבַר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל: מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וּמַתִּירִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל — וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ.
אביי אמר: בכל ענייני ההלכה של הרב, רבה נהג בהתאם לדעתו של רב, חוץ משלושה אלה שבהם נהג בהתאם לדעתו של שמואל. הוא פסק: מותר להדליק מנר חנוכה אחד לנר אחר, ומותר להתיר ציציות מבגד לבגד, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון במקרה של גרירה. כפי שנלמד בברייתא, רבי שמעון אומר: אדם רשאי לגרור מיטה, כיסא וספסל על הקרקע, כל עוד אין בכוונתו לעשות תלם בקרקע. ואף אם נוצר תלם בשוגג, אין צריך לחשוש לכך.
יָתֵיב הָהוּא מֵרַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְיָתֵיב וְקָאָמַר: טַעְמָא דְרַב מִשּׁוּם בִּיזּוּי מִצְוָה. אֲמַר לְהוּ: לָא תְּצִיתוּ לֵיהּ, טַעְמֵיהּ דְּרַב מִשּׁוּם דְּקָא מַכְחִישׁ מִצְוָה. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּקָא מַדְלֵיק מִשְּׁרָגָא לִשְׁרָגָא: מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בִּיזּוּי מִצְוָה — מִשְּׁרָגָא לִשְׁרָגָא מַדְלֵיק. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם אַכְחוֹשֵׁי מִצְוָה — מִשְּׁרָגָא לִשְׁרָגָא נָמֵי אָסוּר.
אחד מן החכמים ישב לפני רב אדא בר אהבה, וישב ואמר: הטעם לדעתו של רב, שאסר להדליק מנר חנוכה אחד לנר אחר, הוא משום ביזוי המצווה. שימוש באור לצורך שאינו הארה מבזה את מצוות נרות חנוכה. רב אדא בר אהבה אמר לתלמידיו: אל תשמעו לו, שכן הטעם לדעתו של רב הוא משום העובדה שהוא בכך מחליש את המצווה. בהדלקה מנר לנר הוא ממעט מעט מן השמן והפתילה שיועדו לצורך המצווה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שהוא מדליק ישירות מנר לנר, בלי להשתמש בקיסם עץ או בנר אחר כדי להדליק את הנר השני. לפי מי שאמר שטעמו של רב הוא משום ביזוי המצווה, ישירות מנר לנר מותר לו אפילו להדליקלכתחילה, שכן בהדלקת נר חנוכה אחר אין הוא מבזה בכך את קדושת המצווה, מפני שגם הנר השני הוא מצווה. לפי מי שאמר שטעמו של רב הוא משום שהוא מחליש את המצווה, הדלקה ישירה מנר לנר אסורה גם כן, שכן בסופו של דבר הוא משתמש בנר המצווה לצורך מעשה שהיה יכול לעשותו בנר חולין.
מֵתִיב רַב אַוְיָא: סֶלַע שֶׁל
רב אביא העלה קושיה ממה שנלמד בתוספתא: סלע של

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria