אֵין זָקוּק לָהּ, וּמוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּחֲנוּכָּה, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מַאי טַעְמָא דְּרַב? — קָסָבַר: כָּבְתָה אֵין זָקוּק לָהּ, וְאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ.
אין אדם חייב להיזקק לו. לכן, אין סיבה להקפיד מלכתחילה להדליקו בחומרים הבוערים היטב, שכן אפילו אם יכבה, אין הוא חייב לשוב ולהדליקו. אולם, הוא גם סבור כי מותר להשתמש לאורו. כתוצאה מכך, עליו לוודא שהפתילה בוערת היטב בשבת; אם לא כן, יש לחשוש שיבוא לתקן את הלהבה כדי להשתמש לאורה. הדעה השלישית היא זו שרבי זירא אמר שרב מתנא אמר, ויש אומרים שרבי זירא אמר שרב אמר: הפתילות והשמנים שעליהם אמרו חכמים שאין מדליקים בהם בשבת, מדליקים בהם, אף על פי כן, בחנוכה, בין בחול ובין בשבת. רבי ירמיה אמר: מה טעמו של רב? הוא סבור שאם כבתה, אין אדם חייב להיזקק לה ולחזור ולהדליקה, ואסור להשתמש לאורה. לכן, אפילו בשבת, אין לחשוש שמא יבוא לתקן את הפתילה, שכן אסור ליהנות מאורה.
אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה, וְלָא קַבְּלַהּ. כִּי אֲתָא רָבִין אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְקַבְּלַהּ. אֲמַר: אִי זְכַאי, גְּמִירְתַּיהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ מֵעִיקָּרָא. וְהָא גַּמְרַהּ! נָפְקָא מִינַּהּ לְגִירְסָא דְיַנְקוּתָא.
הגמרא מספרת כי החכמים אמרו הלכה זוהלכהלפני אביי בשם רבי ירמיה והוא לא קיבל אותה, שכן לא החשיב את רבי ירמיה במיוחד. אולם לאחר מכן, כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, החכמים אמרו את ההלכה הזו לפני אביי בשם רבי יוחנן, והוא קיבל אותה. אז אביי אמר בצער: אילו זכיתי, הייתי לומד הלכה זו הלכה מלכתחילה. הגמרא תמהה: וכי לא בסופו של דבר למד אותה וקיבל אותה? איזה הבדל יש ממי ובאיזה שלב הוא למד אותה? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי הוא בנוגע לידיעה הנרכשת בנעורים, שנזכרת טוב יותר.
וְכָבְתָה אֵין זָקוּק לָהּ? וּרְמִינְהוּ: מִצְוָתָהּ מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. מַאי לָאו, דְּאִי כָּבְתָה הֲדַר מַדְלֵיק לָהּ! לָא, דְּאִי לָא אַדְלֵיק — מַדְלֵיק. וְאִי נָמֵי לְשִׁיעוּרַהּ.
באשר לדעה שאין צורך להדליק מחדש את נר החנוכה אם כבה, הגמרא שואלת: והאם נכון הדבר שאם נר החנוכה כבה, אין זקוק לו להיזקק לו? הגמרא מקשה סתירה ממה ששנינו בברייתא: מצוותה של הדלקת נרות החנוכה משקיעת החמה ועד שתכלה רגל מן השוק. האם אין זה אומר שאם הנר כבה, עליו לחזור ולהדליקו כדי שיישאר דולק במשך כל אותו זמן? הגמרא משיבה: לא, אפשר להבין את הברייתא באופן אחר: שאם לא הדליק עדיין בשקיעה, הוא עדיין יכול להדליק את נרות החנוכה עד שתכלה רגל מן השוק. לחלופין, אפשר לומר שהדבר מתייחס לעניין שיעורה. צריך להכין פתילה ושמן במידה המספיקה לדלוק מן השקיעה ועד שתכלה רגל מן השוק. אם עשה כן, אף אם הנר כבה קודם לכן, אינו צריך לחזור ולהדליקו.
עַד שֶׁתִּכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַד דְּכָלְיָא רִיגְלָא דְתַרְמוֹדָאֵי.
הביטוי עד שתכלה רגל מן השוק מוזכר כאן, והגמרא שואלת: עד מתי בדיוק זמן זה? אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: עד שתכלה רגלם של אנשי תדמור [tarmoda’ei] מן השוק. הם מכרו עצי הסקה ונשארו בשוק מאוחר יותר מכל האחרים. אנשים שגילו עם שקיעת החמה שאזל להם מלאי העצים יכלו לקנות מהם עצים.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִצְוַת חֲנוּכָּה, נֵר אִישׁ וּבֵיתוֹ. וְהַמְהַדְּרִין, נֵר לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְהַמְהַדְּרִין מִן הַמְהַדְּרִין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק שְׁמֹנָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ פּוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק אַחַת, מִכָּאן וְאֵילָךְ מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ.
החכמים לימדו בברייתא: המצווה היסודית של חנוכה היא שבכל יום יודלק נר אחד על ידי אדם, ראש הבית, עבור עצמו ובני ביתו. והמהדרין, כלומר, אלו המדקדקים בקיום המצוות, מדליקים נר לכל אחד ואחד מבני הבית. והמהדרין מן המהדרין, שהם מדקדקים עוד יותר, משנים את מספר הנרות מדי יום. בית שמאי ובית הלל נחלקים באשר לאופיו של שינוי זה. בית שמאי אומרים: ביום הראשון מדליק שמונה נרות, ומכאן ואילך פוחת והולך במספר הנרות עד שביום האחרון של חנוכה מדליק נר אחד. ובית הלל אומרים: ביום הראשון מדליק אחד נר, ומכאן ואילך מוסיף והולך במספר הנרות עד שביום האחרון מדליק שמונה נרות.
אָמַר עוּלָּא: פְּלִיגִי בַּהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא. חַד אָמַר טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי כְּנֶגֶד יָמִים הַנִּכְנָסִין, וְטַעְמָא דְּבֵית הִלֵּל כְּנֶגֶד יָמִים הַיּוֹצְאִין. וְחַד אָמַר טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי כְּנֶגֶד פָּרֵי הַחַג, וְטַעְמָא דְּבֵית הִלֵּל דְּמַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
אולה אמר: היו שני אמוראים במערב, ארץ ישראל, שנחלקו לגבי מחלוקת זו, רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא. אחד אמר שהטעם לדעת בית שמאי הוא שמספר הנרות כנגד הימים הנכנסים, כלומר העתיד. ביום הראשון נותרו שמונה ימים של חנוכה, מדליקים שמונה נרות, וביום השני נותרו שבעה ימים, מדליקים שבעה, וכן הלאה. הטעם לדעת בית הלל הוא שמספר הנרות כנגד הימים היוצאים. בכל יום, מספר הנרות מתאים למספר ימי החנוכה שכבר עברו. ואחד אמר שהטעם לדעת בית שמאי הוא שמספר הנרות כנגד פרי החג של סוכות: שלושה עשר הוקרבו ביום הראשון, ובכל יום שלאחריו הוקרב אחד פחות (במדבר כט:יב–לא). הטעם לדעת בית הלל הוא שמספר הנרות מבוסס על העיקרון: מעלין בקודש ואין מורידין. לכן, אם המטרה היא שמספר הנרות יתאים למספר הימים, אין ברירה אלא להוסיף למניינם עם כל יום שעובר.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵי זְקֵנִים הָיוּ בְּצַיְדָּן. אֶחָד עָשָׂה כְּבֵית שַׁמַּאי וְאֶחָד עָשָׂה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. זֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו כְּנֶגֶד פָּרֵי הַחַג, וְזֶה נוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו דְּמַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: היו שני זקנים בצידון, ואחד מהם נהג בהתאם לדעת בית שמאי, ואחד מהם נהג בהתאם לדעת בית הלל. כל אחד נתן טעם למעשיו: אחד נתן טעם למעשיו: מספר הנרות כנגד פרי החג. ואחד נתן טעם למעשיו: מספר הנרות מבוסס על העיקרון: מעלים בקודש ואין מורידין.
תָּנוּ רַבָּנַן: נֵר חֲנוּכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ מִבַּחוּץ. אִם הָיָה דָּר בַּעֲלִיָּיה — מַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִשְׁעַת הַסַּכָּנָה — מַנִּיחָהּ עַל שֻׁלְחָנוֹ וְדַיּוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: מצווה להניח את נר החנוכה בפתח ביתו מבחוץ, כדי שהכול יראו אותו. אם היה גר בעלייה, מניחו בחלון הסמוך לרשות הרבים. ובשעת הסכנה, כאשר הגויים גזרו גזירות לאסור הדלקת נרות, מניחו על השולחן ודי בכך כדי לצאת ידי חובתו.
אָמַר רָבָא: צָרִיךְ נֵר אַחֶרֶת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. וְאִי אִיכָּא מְדוּרָה — לֹא צָרִיךְ. וְאִי אָדָם חָשׁוּב הוּא — אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא מְדוּרָה צָרִיךְ נֵר אַחֶרֶת.
רבא אמר: חייב אדם להדליק אור נוסף מלבד נרות החנוכה כדי להשתמש לאורו, שכן אסור להשתמש לאורם של נרות החנוכה. ואם יש מדורה, אינו צריך להדליק אור נוסף, שהרי יכול הוא להשתמש לאור המדורה. אולם, אם הוא אדם חשוב, שאינו רגיל להשתמש לאור מדורה, אף על פי שיש מדורה, חייב הוא להדליק אור נוסף.
מַאי חֲנוּכָּה? דְּתָנוּ רַבָּנַן: בְּכ״ה בְּכִסְלֵיו יוֹמֵי דַחֲנוּכָּה תְּמָנְיָא אִינּוּן דְּלָא לְמִסְפַּד בְּהוֹן וּדְלָא לְהִתְעַנּוֹת בְּהוֹן. שֶׁכְּשֶׁנִּכְנְסוּ יְוָוֽנִים לַהֵיכָל טִמְּאוּ כׇּל הַשְּׁמָנִים שֶׁבַּהֵיכָל. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, בָּדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ אֶלָּא פַּךְ אֶחָד שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁהָיָה מוּנָּח בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְלֹא הָיָה בּוֹ אֶלָּא לְהַדְלִיק יוֹם אֶחָד. נַעֲשָׂה בּוֹ נֵס וְהִדְלִיקוּ מִמֶּנּוּ שְׁמוֹנָה יָמִים. לְשָׁנָה אַחֶרֶת קְבָעוּם וַעֲשָׂאוּם יָמִים טוֹבִים בְּהַלֵּל וְהוֹדָאָה.
הגמרא שואלת: מהי חנוכה, ומדוע מדליקים נרות בחנוכה? הגמרא משיבה: שנו חכמים במגילת תע’נית: בכ"ה בכסלו, ימי חנוכה שמונה הם. אין מספידים בהם ואין מתענים בהם. מה הטעם? כשנכנסו היוונים להיכל, טימאו את כל השמנים שהיו בהיכל בנגיעתם. וכשגברה מלכות בית חשמונאי עליהם וניצחום, בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה מונח בחותמו של כהן גדול, שלא נטמא בידי היוונים. ולא היה בו שמן מספיק להדליק את המנורה אלא ליום אחד. נעשה נס והדליקו ממנו את המנורה שמונה ימים. לשנה אחרת קבעום חכמים את הימים ההם ועשאום ימים טובים בהלל והודאה מיוחדת בתפילה ובברכות.
תְּנַן הָתָם: גֵּץ הַיּוֹצֵא מִתַּחַת הַפַּטִּישׁ וְיָצָא וְהִזִּיק — חַיָּיב. גָּמָל שֶׁטָּעוּן פִּשְׁתָּן וְהוּא עוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִכְנְסָה פִּשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקָה בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי וְהִדְלִיק אֶת הַבִּירָה — בַּעַל הַגָּמָל חַיָּיב. הִנִּיחַ חֶנְוָנִי אֶת נֵרוֹ מִבְּחוּץ — חֶנְוָנִי חַיָּיב.
למדנו שם במשנה בעניין נזיקין: במקרה של ניצוץ היוצא מתחת לפטיש, ויצא מבית המלאכה של האומן, וגרם נזק, המכה בפטיש חייב. וכן, במקרה של גמל הטעון פשתן והוא עבר ברשות הרבים, והפשתן שלו נכנס לחנות, ונדלק מנרו של החנווני, והצית את הבניין, בעל הגמל חייב. מאחר שהפשתן שלו נכנס לרשותו של אחר, שלשם לא הייתה לו רשות להיכנס, כל הנזקים נגרמו מחמת רשלנותו. אולם, אם החנווני הניח את נרו בחוץ מן החנות והוא הצית את הפשתן, החנווני חייב, שכן הניח את הנר מחוץ לרשותו במקום שלא הייתה לו רשות להניחו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּנֵר חֲנוּכָּה — פָּטוּר. אָמַר רָבִינָא מִשּׁוּם דְּרַבָּה: זֹאת אוֹמֶרֶת נֵר חֲנוּכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, לֵימָא לֵיהּ: הָיָה לָךְ לְהַנִּיחַ לְמַעְלָה מִגָּמָל וְרוֹכְבוֹ! וְדִילְמָא, אִי מַיטְּרְחָא לֵיהּ טוּבָא אָתֵי לְאִימְּנוֹעֵי מִמִּצְוָה.
רבי יהודה אומר: אם הפשתן נדלק מנר החנוכה של החנווני, שהניח מחוץ לפתח חנותו, אינו חייב, שכן במקרה זה מותר לחנווני להניח את נרו בחוץ. רבינא אמר בשם רבה: זאת אומרת שזו מצווה להניח את נר החנוכה בתוך עשרה טפחים מן הקרקע. שאם יעלה על דעתך לומר שהוא רשאי להניחו למעלה מעשרה טפחים, מפני מה החנווני פטור? יאמר בעל הגמל לחנווני: היה לך להניח את הנר למעלה מגובה גמל ורוכבו, ואז לא היה נגרם כל נזק. מאחר שלא עשה כן, החנווני גרם לנזק, ובעל הגמל לא היה צריך להתחייב. הגמרא דוחה זאת: ושמא מותר גם להניח את נר החנוכה למעלה מעשרה טפחים, והטעם שרבי יהודה פטר את החנווני הוא משום החשש לקיום מצוות הדלקת נרות חנוכה. הוא סבר כי אם תטיל על אדם טורח יתר, יבוא להימנע מקיום המצווה של הדלקת נרות חנוכה. מאחר שהחנווני הניח את נר החנוכה בחוץ על פי הוראת החכמים, אין לחייבו לנקוט אמצעי זהירות נוספים.
אָמַר רַב כָּהֲנָא, דָּרֵשׁ רַב נָתָן בַּר מִנְיוֹמֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי תַּנְחוּם:
באשר למהות העניין, רב כהנא אמר כי רב נתן בר מניומי לימד בשם רבי תנחום:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria