לֹא יִגְמוֹר. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא. דִּתְנַן: חַלּוֹת דְּבַשׁ שֶׁרִיסְּקָן בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן — אָסוּר, וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַתִּיר.
ייתכן שלא יסיים. והאמורא רבי אלעזר אמר: המשנה שלנו היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר התנא. כפי שלמדנו במשנה: לגבי חַלּוֹת דבש שריסקן בערב שבת והדבש יצא מעצמו ביום שבת, אסור לאכול את הדבש, ככל דבר שהוכן בשבת. ורבי אלעזר מתיר לאוכלו בשבת.
וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר? אָמַר לָךְ, הָתָם הוּא דְּמֵעִיקָּרָא אוֹכֶל וּלְבַסּוֹף אוֹכֶל, הָכָא מֵעִיקָּרָא אוֹכֶל וְהַשְׁתָּא מַשְׁקֶה. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר לָךְ: הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר דַּאֲפִילּוּ זֵיתִים וַעֲנָבִים נָמֵי שָׁרֵי. דְּהָא כִּי אֲתָא רַב הוֹשַׁעְיָא מִנְּהַרְדְּעָא, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁרִיסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן — אֲסוּרִין. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּירִין. וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא בָּרָיְיתָא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ.
הגמרא שואלת: ורבי יוסי בר חנינא, מה הטעם שלא אמר בהתאם להסברו של רבי אלעזר? לכאורה, הסברו של רבי אלעזר במשנה מדויק יותר. הגמרא משיבה: רבי יוסי היה יכול לומר לך כי שם, במקרה של חלות הדבש, זהו אוכל מתחילתו וזהו אוכל בסופו, שכן דבש נחשב לאוכל. לכן, כלל לא הייתה שם סחיטת נוזל מתוך אוכל. אולם כאן, בכל המקרים שבמשנה, מתחילה הם היו אוכל ועכשיו הם נעשו נוזל, וזו ההגדרה של סחיטה. ורבי אלעזר היה יכול לומר לך בתגובה לטענה זו: שמענו שרבי אלעזר התיר אף זיתים וענבים. שכאשר רב הושעיא מנהרדעא בא, הוא בא והביא עמו ברייתא, שבה נשנה: זיתים וענבים שריסקן מערב שבת והנוזלים זבו מעצמם, הנוזלים אסורים. רבי אלעזר ורבי שמעון מתירים את אותם נוזלים. הגמרא משיבה שרבי יוסי ברבי חנינא לא ידע את הברייתא.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא? אָמַר לָךְ: לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רָבָא בַּר חֲנִינָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּמְחוּסָּרִין דִּיכָה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, כִּי פְּלִיגִי בִּמְחוּסָּרִין שְׁחִיקָה. וְהָנֵי נָמֵי כִּמְחוּסָּרִין דִּיכָה דָּמוּ. הוֹרָה רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
מצד שני, הגמרא שואלת: ורבי אלעזר, מה הטעם שלא אמר בהתאם להסברו של רבי יוסי בר חנינא, שמשנתנו היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל? הגמרא משיבה: רבי אלעזר היה יכול לומר לך: האם לא נאמר שרבא בר חנינא אמר שרבי יוחנן אמר: כאן מדובר בדברים שחסרים טחינה, כלומר, כאשר השום והענבים הבוסריים כלל לא נטחנו במכתש, הכול מסכימים שאסור להניחם באופן שיגרום לנוזליהם לצאת מעצמם בשבת. המקרה שבו נחלקו היה כאשר כבר נטחנו לגמרי, אך עדיין היו חסרים עוד כתישה; ואלה המקרים שבמשנתנו נחשבים גם הם כאילו היו חסרים טחינה. הגמרא מספרת שרבי יוסי בר חנינא הורה הלכה למעשה בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, והתיר לאדם להשלים את הטיפול בהם אפילו לאחר החשכה.
שֶׁמֶן שֶׁל בַּדָּדִין וּמַחְצָלוֹת שֶׁל בַּדָּדִין — רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. הָנֵי כְּרָכֵי דְזוּזֵי — רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. אָמַר רַב נַחְמָן: עֵז לַחֲלָבָהּ, וְרָחֵל לְגִיזָּתָהּ, וְתַרְנְגוֹלֶת לְבֵיצָתָהּ, וְתוֹרֵי דְרִידְיָא, וְתַמְרֵי דְעִיסְקָא — רַב אָסַר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מוּתָּר. וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן.
מאחר שהגמרא העלתה סוגיות הקשורות לבית הבד, היא מביאה עניינים נוספים הקשורים לכך: שמן של עושי הזיתים ומחצלות של עושי הזיתים, שבהם הם משתמשים במלאכתם, רב אסר לטלטלם בשבת, שכן הם מוקצים למטרה מסוימת, ואסור לטלטל בשבת חפץ שהוקצה ויועד למטרה מוגדרת. ושמואל התיר לעשות כן, שכן לשיטת שמואל דין מוקצה אינו חל ברוב המקרים. באותו קו, נחלקו לגבי אותן מחצלות המשמשות לכיסוי סחורה המובלת בספינה. רב אסר להשתמש בהן מפני שהן מוקצות, ושמואל התיר להשתמש בהן. וכן, רב נחמן אמר: עז המגודלת לחלבה, וכבשה המגודלת לגיזת צמרה, ותרנגולת המגודלת לביצתה, ושוורים המשמשים לחרישה, שכל אלה מיועדים למטרות שאינן אכילה, וכן תמרים המשמשים למסחר; בכל אלה רב אסר להשתמש בהם למאכל, או לשוחטם אפילו ביום טוב, משום איסור מוקצה. הטעם לכך הוא שבמשך היום, לפני שבת, לא הייתה לו כוונה לאוכלם, שכן הקצה אותם למטרה אחרת. ושמואל אמר: הם מותרים, שכן לשיטתו אין איסור מוקצה. הגמרא מעירה כי הם נחלקים במחלוקת של התנאיםרבי יהודה ורבי שמעון לגבי סוגיית המוקצה.
הַהוּא תַּלְמִידָא דְּאוֹרִי בְּחַרְתָּא דְאַרְגֵּיז כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, שַׁמְתֵּיהּ רַב הַמְנוּנָא. וְהָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לַן? בְּאַתְרֵיהּ דְּרַב הֲוָה לָא אִיבְּעַי לֵיהּ לְמִיעְבַּד הָכִי. הָנֵי תְּרֵי תַלְמִידֵי, חַד מַצִּיל בְּחַד מָנָא, וְחַד מַצִּיל בְּאַרְבַּע וַחֲמֵשׁ מָאנֵי — וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבָּה בַּר זַבְדָּא וְרַב הוּנָא.
הגמרא מספרת: היה תלמיד זה שהורה הלכה בעיר חרתא דארגיז שחפצים שהוקצו מותרים, בהתאם לדעתו של רבי שמעון, ורב המנונא נידה אותו. הגמרא שואלת: וכי אין אנו סוברים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון? אם כן, מדוע רב המנונא נידה אותו? הגמרא משיבה: מעשה זה היה במקומו של רב והתלמיד לא היה צריך לעשות כן; אף אם הפסיקה המקובלת מקילה, העיר הייתה תחת סמכותו של רב, והוראתו הפומבית של התלמיד, בניגוד לדעת רב, הייתה הפגנה בוטה של חוסר כבוד. אגב כך, הגמרא מספרת סיפור על שני תלמידים אלה: אחד היה מציל מן הדליקה בכלי אחד ואחד היה מציל בארבעה וחמישה כלים, שכן מותר להציל את חפציו מן הדליקה בשבת. הם נחלקו בשאלה האם עדיף לשאת כלי אחד ולחזור כמה פעמים, או לשאת כמה כלים ולחזור פחות פעמים. והם נחלקו לגבי אותה שאלה עצמה שהייתה נושא המחלוקת של רבה בר זבדא ורב הונא במקום אחר.
מַתְנִי׳ אֵין צוֹלִין בָּשָׂר בָּצָל וּבֵיצָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם. אֵין נוֹתְנִין פַּת לַתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה, וְלֹא חֲרָרָה עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּקְרְמוּ פָּנֶיהָ מִבְּעוֹד יוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיִּקְרוֹם הַתַּחְתּוֹן שֶׁלָּהּ. מְשַׁלְשְׁלִין אֶת הַפֶּסַח בַּתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה. וּמַאֲחִיזִין אֶת הָאוּר בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד.
משנה: משנה זו מונה פעולות שניתן לבצע רק בערב שבת אם המלאכה האסורה תושלם לגמרי או ברובה בעוד יום. אין צולין בשר, בצל או ביצה אלא אם כן נותר זמן מספיק כדי שייצלו בעוד יום. אין נותנים בצק להיאפות ללחם בתנור בערב שבת עם חשכה, ואין נותנים עוגה על הגחלים, אלא אם כן יש די זמן כדי שפני השטח של עוגה או לחם זה יקרמו בעוד יום. רבי אליעזר אומר: די זמן כדי שתתקשה התחתית שלו, שדורש פחות זמן. אולם במקרה שהוא יוצא מן הכלל, מותר,לכתחילה, להוריד את קרבן הפסח לתנור בערב שבת עם חשכה, כך שצלייתו תושלם בשבת אם ערב פסח חל בערב שבת. ומותר,לכתחילה, להדליק את האש במדורת לשכת בית המוקד במקדש בערב שבת, סמוך לתחילת השבת, ולהניח לאש להתפשט אחר כך בכל העצים שבמדורה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria