כּוּתָּח הַבַּבְלִי וְכׇל מִינֵי כּוּתָּח אָסוּר לִמְכּוֹר שְׁלֹשִׁים יוֹם קוֹדֶם הַפֶּסַח.
באשר לכותח הבבלי, תבלין המכיל פירורי לחם מחמץ, וכל מיני כותח, אסור למכור אותו לגוי שלושים יום לפני פסח. מפני שכותח משמש אך ורק כתבלין, הוא נשמר זמן רב יותר ממאכלים אחרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַכֶּלֶב בֶּחָצֵר. נְטָלוֹ וְיָצָא — אֵין נִזְקָקִין לוֹ.
החכמים לימדו בברייתא אחרת: מותר, לכתחילה, להניח אוכל לפני הכלב בחצר בשבת, ואין אנו חוששים שמא הכלב יגביה אותו ויוציאנו לרשות הרבים. אם הכלב הגביה אותו ויצא מן החצר, אין צריך להיזקק לו, שכן אין הוא חייב לוודא שהכלב יאכל אותו דווקא באותה חצר.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ: נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַגּוֹי בֶּחָצֵר. נְטָלוֹ וְיָצָא — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. הָא תּוּ לְמָה לִי, הַיְינוּ הָךְ. מַהוּ דְתֵימָא: הַאי רְמֵי עֲלֵיהּ, וְהַאי לָא רְמֵי עֲלֵיהּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
בדומה לכך, הברייתא המשיכה: מותר להניח מזון לפני הנכרי בחצר בשבת. אם הנכרי נטל אותו ויצא, אין צריך להיזקק לו. הגמרא שואלת: למה אני צריך גם את זה? מקרה זה זהה לאותו מקרה. ההלכות לגבי הכלב והנכרי זהות, שכן איסורי שבת אינם חלים על אף אחד מהם. הגמרא משיבה: יש הבחנה. שמא תאמר שבמקרה זה, מקרה הכלב, האחריות למזונו מוטלת על בעל החצר שהוא בעל הכלב. ואילו במקרה זה, מקרה הנכרי, האחריות למזונו אינה מוטלת על בעל החצר. לכן, במצב שבו יש חשש לחילול שבת, יש מקום לומר שאין לתת לנכרי את מזונו. לכן, הברייתאמלמדת אותנו שגם במקרה ההוא הדבר מותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יַשְׂכִּיר אָדָם כֵּלָיו לְגוֹי בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בִּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּר. כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אֵין מְשַׁלְּחִין אִיגְּרוֹת בְּיַד גּוֹי בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בִּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי — מוּתָּר. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן, וְאָמְרִי לַהּ עַל רַבִּי יוֹסֵי הֶחָסִיד, שֶׁלֹּא נִמְצָא כְּתַב יָדוֹ בְּיַד גּוֹי מֵעוֹלָם.
החכמים לימדו בתוספתא: אין אדם רשאי להשכיר את כליו לנכרי בערב שבת, מפני שנראה שהיהודי מקבל שכר על מלאכה שנעשתה בשבת. אולם, ביום הרביעי וביום החמישי של השבוע מותר. ובדומה לכך, אין שולחים אגרות ביד נכרי בערב שבת. אולם, ביום הרביעי וביום החמישי של השבוע מותר. אף על פי כן, אמרו על רבי יוסי הכהן, ויש אומרים שאמרו זאת על רבי יוסי החסיד, שמעולם לא נמצא כתב ידו ביד נכרי, כדי שנכרי לא יישא את אגרתו בשבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְשַׁלְּחִין אִיגֶּרֶת בְּיַד גּוֹי עֶרֶב שַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן קוֹצֵץ לוֹ דָּמִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
החכמים לימדו בברייתא: אין שולחים איגרת ביד גוי בערב שבת אלא אם כן קוצב לו שכר קבוע. במקרה זה, כל מה שהגוי עושה עם האיגרת הזאת אינו בשירותו של היהודי, אלא למען עצמו, שכן שכרו נקבע מראש. בית שמאי אומרים: אין נותנים איגרת לגוי בערב שבת אלא אם כן יש שהות מספקת כדי שהגוי יגיע לביתו לפני החשכה. ובית הלל אומרים: אם יש שהות מספקת כדי שיגיע לבית הסמוך לחומה של העיר שאליה נשלח.
וַהֲלֹא קָצַץ? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, הָכִי קָאָמַר: וְאִם לֹא קָצַץ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
הגמרא שואלת: וכי לא קצב לו מחיר קבוע? מה ההבדל אם הוא מגיע לעיר בערב שבת או בשבת? רב ששת אמר, הברייתאאומרת כך: ואם לא קצב מחיר קבוע למלאכה, בית שמאי אומרים: אין מוסרים איגרת לנכרי בערב שבת אלא אם כן יש שהות מספקת כדי שהנכרי יגיע לביתו לפני החשכה. ובית הלל אומרים: אם יש שהות מספקת כדי שיגיע לבית הסמוך לחומה של העיר שאליה נשלח.
וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא אֵין מְשַׁלְּחִין? לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְבִיעַ בֵּי דַוָּאר בְּמָתָא, וְהָא דְּלָא קְבִיעַ בֵּי דַוָּאר בְּמָתָא.
הגמרא שואלת: האם לא אמרת ברישא של הברייתא, שאין שולחים איגרת אלא אם כן קצב לו דמים? בלי לקצוב מחיר, אין שולחים איגרת כלל. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן אפשר להסביר שזה, היכן שלמדנו שמותר למסור איגרת לנוכרי בערב שבת אף אם לא קצב לו דמים, הוא במקרה שבית הדואר [בי דואר] קבוע בעיר. וזה, היכן שמותר למסור איגרת לנוכרי רק אם קצב לו דמים, הוא במקרה שבית הדואר אינו קבוע בעיר.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַפְלִיגִין בִּסְפִינָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה — שַׁפִּיר דָּמֵי. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל מְנָת לִשְׁבּוֹת, וְאֵינוֹ שׁוֹבֵת — דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ. וּמִצּוֹר לְצִידֹן — אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מוּתָּר.
החכמים לימדו: אין מפליגים בספינה פחות משלושה ימים לפני שבת, כדי להימנע ממראית עין שהיהודי עושה מלאכה אסורה בשבת. באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה שהפליג לדבר הרשות; אולם, אם הפליג לדבר של מצווה, הוא רשאי בהחלט לעשות כן. וגם אז, עליו להתנות עם רב החובל הנוכרי שהדבר הוא על תנאי שהוא נח, כלומר, עוצר את הספינה, ואף אם הנוכרי אינו נח. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אין הוא צריך להתנות. והפלגה בספינה הנוסעת מצור לצידון, מסע קצר בים, מותרת אפילו בערב שבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין צָרִין עַל עֲיָירוֹת שֶׁל גּוֹיִם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְאִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין. וְכֵן הָיָה שַׁמַּאי אוֹמֵר: ״עַד רִדְתָּהּ״, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
החכמים לימדו בתוספתא: אין מטילים מצור על ערי גויים פחות משלושה ימים לפני שבת, כדי להימנע מן הצורך לחלל את השבת בעת הקמת המצור. ואם הם כבר החלו להקים את המצור פחות משלושה ימים לפני שבת, אין הם צריכים להפסיק את כל פעולות המלחמה אפילו בשבת. וכך היה שמאי אומר: ממה שנאמר: "ובנית מצור על העיר הנלחמת עמך עד רדתה" (דברים כ:כ), נלמד שיש להמשיך את המצור "עד רדתה". לפיכך, יש להמשיך את המצור אפילו בשבת.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נוֹהֲגִין הָיוּ וְכוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת, וּצְבוּעִים אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּמִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ שֶׁהַלְּבָנִים קָשִׁים לְכַבְּסָן יוֹתֵר מִן הַצְּבוּעִין.
למדנו במשנה שרבן שמעון בן גמליאל אמר: בית אבותיו של אבי, שושלת הנשיאים מבית הלל, היה נוהג למסור את בגדיו הלבנים לכובס גוי לא פחות משלושה ימים לפני שבת. שנינו בתוספתא שרבי צדוק אמר: כך היה מנהגו של בית רבן גמליאל: היו מוסרים בגדים לבנים לכובס הגוי שלושה ימים לפני שבת, והיו מוסרים לו בגדים צבעוניים אפילו בערב שבת. הגמרא מעירה: ומדבריהם למדנו שלבנים קשים יותר לכיבוס מן הצבעוניים, שכן בבגדים לבנים כל כתם ניכר יותר.
אַבָּיֵי הֲוָה יָהֵיב לֵיהּ הַהוּא מָנָא דִצְבִיעָא לְקַצָּרָא. אֲמַר לֵיהּ: כַּמָּה בָּעֵית עִילָּוֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּדְחִיוָּרָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר קַדְמוּךָ רַבָּנַן. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּיָהֵיב מָנָא לְקַצָּרָא, בְּמִשְׁחָא נִיתֵּיב לֵיהּ וּבְמִשְׁחָא נִשְׁקוֹל מִינֵּיהּ. דְּאִי טְפֵי — אַפְסְדֵיהּ דְּמַתְחֵיהּ. וְאִי בְּצִיר — אַפְסְדֵיהּ דְּכַוְּוצֵיהּ.
אגב כך, הגמרא מספרת שאביי נתן את הבגד הצבוע הזה לכובס. אביי אמר לכובס: כמה אתה רוצה כשכר כדי לכבס אותו? הכובס אמר לאביי: כמו עבור בגד לבן. אביי אמר לו: אינך יכול להטעות אותי בדבר זה, שהרי החכמים כבר הקדימוך, כפי שנשנה בברייתא איזה בגד קשה יותר לכבס. בנושא זה, אמר אביי: מי שנותן בגדים לכובס, עליו לתת אותם לו לפי מידה ועליו לקחת אותם בחזרה ממנו לפי מידה. בדרך זו, אם הוא ארוך יותר, זה סימן שהכובס גרם לו הפסד משום שמתח את הבגד. ואם הוא קצר יותר, הוא בוודאי גרם לו הפסד משום שכיווץ אותו.
וְשָׁוִין אֵלּוּ וְאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין כּוּ׳: מַאי שְׁנָא כּוּלְּהוּ דִּגְזַרוּ בְּהוּ בֵּית שַׁמַּאי, וּמַאי שְׁנָא קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִיגּוּלֵי הַגַּת דְּלָא גְּזַרוּ? הָנָךְ דְּאִי עָבֵיד לְהוּ בְּשַׁבָּת מִיחַיַּיב חַטָּאת — גְּזַרוּ בְּהוּ בֵּית שַׁמַּאי עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִיגּוּלֵי הַגַּת דְּאִי עָבֵיד לְהוּ בְּשַׁבָּת לָא מִיחַיַּיב חַטָּאת — לָא גְּזַרוּ.
למדנו במשנה כי אלו, בית שמאי, ואלו, בית הלל, מסכימים שמותר להעמיס את קורת בית הבד ואת הגת העגולה. הגמרא שואלת: מה שונה בכל המקרים שבמשנה, שבהם בית שמאי גזרו לאוסרם, ומה שונה בקורות בית הבד והגת העגולה, שבית שמאי לא גזרו לאוסרם? הגמרא משיבה: אותם מקרים, שאם עשה אותם בשבת הוא מתחייב להביא קרבן חטאת, בית שמאי גזרו לאוסרם בערב שבת עם חשכה. אולם, במקרים של קורות בית הבד והגת העגולה, שבהם אפילו אם עשה אותם בשבת אינו מתחייב להביא קרבן חטאת, בית שמאי לא גזרו.
מַאן תַּנָּא דְּכֹל מִידֵּי דְּאָתֵי מִמֵּילָא, שַׁפִּיר דָּמֵי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי (בַּר) [בְּרַבִּי] חֲנִינָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דִּתְנַן: הַשּׁוּם וְהַבּוֹסֶר וְהַמְּלִילוֹת שֶׁרִסְּקָן מִבְּעוֹד יוֹם, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יִגְמוֹר מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שכל דבר שבא מאליו, ולא כתוצאה ממעשה, אכן מותר לעשותו בשבת? אמר רבי יוסי בר חנינא: זוהי דעתו של רבי ישמעאל, כפי שלמדנו במשנה: לגבי השום והענבים הבוסריים, והשיבולים של חיטה שריסקן מבעוד יום, רבי ישמעאל אומר: מותר לו להמשיך לטפל בהם ולסיים לאחר שיחשיך, שכן לאחר שהריסוק הושלם מניחים פריטים אלו תחת משקל, כדי שהנוזלים ימשיכו לזוב. ורבי עקיבא אומר: