מוּגְמָר וְגׇפְרִית מַאי טַעְמָא שָׁרוּ בֵּית שַׁמַּאי? הָתָם מַנַּח אַאַרְעָא. גִּיגִית וְנֵר וּקְדֵרָה וְשַׁפּוּד מַאי טַעְמָא שָׁרוּ בֵּית שַׁמַּאי? דְּמַפְקַר לְהוּ אַפְקוֹרֵי.
בנוגע להנחת קטורת וגופרית מתחת לבגדים ולכלי כסף, בהתאמה, מה הטעם שבית שמאי התירו זאת? הגמרא משיבה: המקרה הנדון לא היה כזה שבו הונחה הקטורת בכלי; אלא, שם, הקטורת הונחה על הקרקע, ולכן לא היה כלי שהיה חייב בשביתה. הגמרא מוסיפה ושואלת: גיגית שבה מניחים פירות או דגנים לתסוס לשיכר, ושם הם נשארים זמן ממושך; ונר של שבת; וקדירה שבה מתבשל מאכל, שמניחים על האש מבעוד יום; ושפוד [shapud] שעליו הניחו מאכל לצלות מבעוד יום; מה הטעם שבית שמאי התירו להניחם בערב שבת מבעוד יום אף על פי שהמלאכה האסורה נמשכת לאורך זמן, ובכלל זה בשבת? הגמרא משיבה: אלו מקרים שבהם הוא מפקיר את הכלים. לשיטת בית שמאי, יש להפקיר את הכלים מבעוד יום. משעה שהכלים הופקרו, שוב אינם שייכים ליהודי, וממילא אין חובה להשביתם.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: לֹא תְּמַלֵּא אִשָּׁה קְדֵרָה עֲסָסִיּוֹת וְתוּרְמְסִין וְתַנִּיחַ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, וְאִם נְתָנָן — לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ. כַּיּוֹצֵא בּוֹ: לֹא יְמַלֵּא נַחְתּוֹם חָבִית שֶׁל מַיִם וְיַנִּיחַ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה, וְאִם עָשָׂה כֵּן — לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ. לֵימָא בֵּית שַׁמַּאי הִיא וְלָא בֵּית הִלֵּל? אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים.
הגמרא שואלת: על סמך מסקנות אלו, מיהו התנאששנה את התוספתאהזו שלימדו חכמים: אישה אינה רשאית למלא קדרה בחיטים כתושות ובתורמוסים, סוג של קטנית, ולהניחם בתנור להתבשל בערב שבת עם חשכה. ואם הניחה אותם בתנור, לא זו בלבד שאין לאוכלם בשבת עצמה, אלא אף במוצאי שבת הם אסורים למשך פרק זמן שיהיה מספיק להכנתם, כלומר, הזמן הנדרש לבשל את התבשיל מתחילתו, כדי שלא יפיק הנאה ממלאכה אסורה שנעשתה בשבת. וכן, נאמר בתוספתא: אופה אינו רשאי למלא חבית מים ולהניחה בתנור בערב שבת עם חשכה כדי להרתיח את המים שבחבית, ואם עשה כן, אף במוצאי שבת הדבר אסור למשך פרק זמן שיהיה מספיק להכנתו מתחילתו. נאמר שתוספתא זו היא בהתאם לדעת בית שמאי ולא בהתאם לדעת בית הלל. הגמרא משיבה: אפילו אם תאמר שהיא בהתאם לדעת בית הלל, במקרים הללו גזרו חכמים גזירה מתוך חשש שמא המבשל יחתה בגחלים בשבת כדי לזרז את הבישול.
אִי הָכִי מוּגְמָר וְגׇפְרִית נָמֵי לִגְזוֹר! הָתָם לָא מְחַתֵּי לְהוּ, דְּאִי מְחַתֵּי סָלֵיק בְּהוּ קוּטְרָא, וְקָשֵׁי לְהוּ. אוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן נָמֵי לִיגְזוֹר! הָתָם, כֵּיוָן דְּקָשֵׁי לְהוּ זִיקָא, לָא מְגַלּוּ לֵיהּ: צֶמֶר לַיּוֹרָה לִיגְזוֹר! אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּיוֹרָה עֲקוּרָה. וְנֵיחוּשׁ שֶׁמָּא מֵגִיס בָּהּ! בַּעֲקוּרָה וְטוּחָה.
הגמרא שואלת: אם כן, לגבי קטורת וגופרית, גם כן היו צריכים חכמים לגזור גזירה האוסרת להניחם מתחת לבגדים ולכלי כסף, בהתאמה, בערב שבת עם חשכה. הגמרא משיבה: שם, במקרה ההוא, הוא לא יחתה בהם, שכן אם יחתה בהם יעלה עשן אל תוך הבגדים והכסף, וזה מזיק להם. העשן מן העצים יקלקל את הריח ואת הציפוי של הגופרית. הגמרא מוסיפה לשאול: לגבי אגודות פשתן, גם כן היו צריכים לגזור גזירה. הגמרא משיבה: שם, מאחר שהרוח מזיקה להן, הוא אינו חושף אותן, ולא יבוא לחתות בגחלים. הגמרא מוסיפה לשאול: לגבי צמר שהונח ביורה של הצבעי, גם כן היו צריכים לגזור גזירה. אמר שמואל: המשנה מתייחסת לקדרה שהוסרה מן האש, שאין חשש שמא יחתה בגחלים. הגמרא עדיין שואלת: נחשוש שמא יגיס באותה קדרה, ובכך יזרז את הבישול, דבר האסור מן התורה. אלא, המשנה מתייחסת לקדרה שהייתה מוסרת מן האש וטוחה בטיט סביב מכסהּ כדי למנוע את פתיחתה.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר מָר גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים, הַאי קְדֵרָה חַיְּיתָא שְׁרֵי לְאַנּוּחַהּ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה בְּתַנּוּרָא. מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּלָא חֲזֵי לְאוּרְתָּא, אַסּוֹחֵי מַסַּח דַּעְתֵּיהּ מִינֵּיהּ וְלָא אָתֵי לְחַתּוֹיֵי גֶּחָלִים. וּבְשִׁיל — שַׁפִּיר דָּמֵי. בְּשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל — אֲסִיר. וְאִי שְׁדָא בֵּיהּ גַּרְמָא חַיָּיא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
הגמרא מעירה: ועתה שהמאסטר אמר שבמקרים הללו האיסור להניח את הסיר על האש הוא משום גזירה שגזרו החכמים שמא יחתה בגחלים; לגבי סיר זה של בשר נא, מותר להניחו בתנור בערב שבת עם חשכה. מה הטעם לכך? כיוון שאינו ראוי לאכילה במשך הלילה, שכן עד אז לא יתבשל, הוא מסיח דעתו ממנו ולא יבוא לחתות בגחלים. וכן כך גם לגבי בשר מבושל; מותר להניחו על האש בערב שבת עם חשכה. כיוון שהוא מבושל במידה סבירה, לא יבוא אדם לחתות בגחלים כדי לבשלו יותר. בשר שהוא מבושל ואינו מבושל כל צורכו אסור, שכן יש לחשוש שמא יבוא לחתות בגחלים. ואם השליך עצם נא לתוך סיר זה, רשאי הוא אכן לעשות כן, שכן מחמת העצם לא יוציא את הבשר לאוכלו בערב.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר מָר כׇּל מִידֵּי דְּקָשֵׁי לֵיהּ זִיקָא לָא מְגַלּוּ לֵיהּ, הַאי בִּשְׂרָא דְּגַדְיָא וּשְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק — אֲסִיר. דְּגַדְיָא וְלָא שְׁרִיק, דְּבַרְחָא וּשְׁרִיק — רַב אָשֵׁי שָׁרֵי וְרַב יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָסַר. וּלְרַב אָשֵׁי דְּשָׁרֵי, וְהָתַנְיָא אֵין צוֹלִין בָּשָׂר בָּצָל וּבֵיצָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם! הָתָם דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק.
וכעת, לאחר שהאדון אמר כי כל דבר שהרוח מזיקה לו אין חושפים, אפשר היה לומר שבנוגע לבשר גדי ותנור שפתחו אטום בטיט, מותר לו בוודאי להניחו שם בערב שבת עם חשכה. מאחר שבשר הגדי מתבשל במהירות ופתח התנור אטום, אין לחשוש שמא יבוא לחתות בגחלים. אם זה בשר של איל [ברחא] ופתח התנור אינו אטום בטיט, אסור להניחו שם בערב שבת עם חשכה. אלו הם מקרים שבהם ההלכה ברורה. אולם, בנוגע למקרה של בשר של גדי ופתח התנור אינו אטום בטיט, או למקרה של איל ופתח התנור אטום, יש מחלוקת. רב אשי התיר להניחו בתנור בערב שבת עם חשכה, ורב ירמיה מדפתי אסר לעשות כן. הגמרא שואלת: וכי לפי דעתו של רב אשי, שהתיר להניחו שם בערב שבת עם חשכה, האם לא שנינו בברייתא שאין צולין בשר, בצל וביצה בערב שבת אלא אם כן יש שהות מספקת שייצלו מבעוד יום? לכאורה, אין להניח בשר שלא נצלה דיו בתנור בערב שבת. הגמרא משיבה: שם, הברייתא עוסקת בבשר של איל ופתח התנור אינו אטום בטיט. אולם, במקרים אחרים מותר.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּגַדְיָא בֵּין שְׁרִיק בֵּין לָא שְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. דְּבַרְחָא נָמֵי וּשְׁרִיק — שַׁפִּיר דָּמֵי. כִּי פְּלִיגִי דְּבַרְחָא וְלָא שְׁרִיק — דְּרַב אָשֵׁי שָׁרֵי וְרַב יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי אָסַר. וּלְרַב אָשֵׁי דְּשָׁרֵי, וְהָתַנְיָא אֵין צוֹלִין בָּשָׂר בָּצָל וּבֵיצָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם! הָתָם בְּבִשְׂרָא אַגּוּמְרֵי. אָמַר רָבִינָא: הַאי קָרָא חַיָּיא — שַׁפִּיר דָּמֵי, כֵּיוָן דְּקָשֵׁי לֵיהּ זִיקָא כְּבִשְׂרָא דְגַדְיָא דָּמֵי.
אחרים אומרים כי בנוגע לבשר של גדי, בין אם הוא בתנור אטום ובין אם הוא בתנור שאינו אטום, הכול מסכימים שמותר לו בוודאי לעשות כן. בנוגע לבשר של איל, כאשר פתח התנור אטום, מותר לו בוודאי לעשות כן גם כן. במה נחלקו היה במקרה של בשר של איל ופתח התנור היה אינו אטום. רב אשי התיר להניחו בתנור בערב שבת עם חשכה, ורב ירמיה מדפתי אסר לעשות כן. הגמרא שואלת: והאם לפי דעתו של רב אשי, שהתיר זאת, האם לא שנינו בברייתא שאין צולין בשר, בצל וביצה בערב שבת אלא אם כן יש שהות מספקת שייצלו מבעוד יום? לכאורה, אין להניח בשר שלא נצלה דיו בתנור בערב שבת. הגמרא משיבה: שם, הברייתא עוסקת במקרה של בשר הנצלה ישירות על הגחלים. במקרה זה, יש חשש גדול יותר שיבוא לחתות בגחלים. רבינא אמר: בנוגע לדלעת חיה ההיא, מותר בוודאי להניחה בקדרה על האש בערב שבת עם חשכה. הטעם לכך הוא שמאחר שהרוח מזיקה לה, הרי היא נחשבת כמו בשר של גדי.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין מוֹכְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם חֶפְצוֹ לְגוֹי, וְלֹא יַשְׁאִילֶנּוּ, וְלֹא יַלְוֶנּוּ, וְלֹא יִתֵּן לוֹ בְּמַתָּנָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: הֵן הֵן דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא, הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל — לֹא בָּא רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא לְפָרֵשׁ דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
הטקסט המלא של הברייתא הוא: בית שמאי אומרים: אין מוכרים אלא חפץ לנכרי בערב שבת, ואין טוענים עמו משא על חמורו אלא, ואין מגביהים עליו משא אלא אם כן יעדו של הנכרי קרוב דיו כך שנותר זמן מספיק לנכרי להגיע למקום סמוך לשם קודם לשבת. חכמים לימדו בברייתא שהרחיבה על מחלוקת זו בין בית שמאי ובית הלל בנוגע למכירה לנכרי בערב שבת: בית שמאי אומרים: אין אדם מוכר חפצו לנכרי, ואינו משאיל לו, ואינו מלווה לו מעות, ואינו נותן לו חפץ במתנה בערב שבת, אלא אם כן יש זמן מספיק עבורו, עבור הנכרי, להגיע לביתו בעוד היום גדול. ובית הלל אומרים: מותר לעשות כן אם יש זמן מספיק עבורו להגיע לבית הסמוך לחומה של המקום שאליו הוא הולך. רבי עקיבא אומר: מותר לתת חפץ לנכרי בערב שבת אם יש זמן מספיק עבורו לצאת מפתח ביתו של היהודי. מה שהנכרי עושה לאחר מכן אינו רלוונטי. רבי יוסי בן רבי יהודה אמר: זו היא שיטתו של רבי עקיבא; זו היא שיטתו של בית הלל. רבי עקיבא לא בא אלא לפרש את דברי בית הלל. התנא שנוסח דברי בית הלל שבידו היה: עד שיגיע לבית הסמוך לחומה, סבר שדעת בית הלל דומה לדעת בית שמאי. רבי עקיבא בא להבהיר את דעתם האמיתית של בית הלל.
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם חֲמֵצוֹ לְגוֹי אֶלָּא אִם כֵּן יוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁיִּכְלֶה קוֹדֶם הַפֶּסַח, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁמּוּתָּר לְאוֹכְלוֹ — מוּתָּר לְמוֹכְרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר:
החכמים לימדו עיקרון דומה בברייתא בנוגע למחלוקת תנאית אחרת. בית שמאי אומרים: אין אדם רשאי למכור את חמצו לנוכרי בערב פסח אלא אם כן הוא יודע שהחמץ ייגמר לפני הפסח. ובית הלל אומרים: כל זמן שמותר ליהודי לאכול חמץ, מותר לו גם למכור אותו לנוכרי. היהודי מפסיק להיות אחראי לחמץ שנמכר לנוכרי מרגע שנמכר. ורבי יהודה אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria