הַשֶּׁמֶשׁ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נוֹהֲגִין הָיוּ בֵּית אַבָּא שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס גּוֹי שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְשָׁוִין אֵלּוּ וְאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין קוֹרַת בֵּית הַבַּד וְעִגּוּלֵי הַגַּת.
השמש, כלומר, כל עוד השמש זורחת ביום שישי. רבן שמעון בן גמליאל אמר: בית האבות של אבי, שושלת הנשיאים מבית הלל, היה נוהג למסור את בגדיו הלבנים לכובס גוי לא פחות משלושה ימים לפני שבת. ואולם, אלו, בית שמאי, ואלו, בית הלל, מסכימים ש,לכתחילה, מותר להעמיס את קורת בית הבד על הזיתים בערב שבת בעוד היום גדול, כדי שהשמן ימשיך להיסחט מן הזיתים בשבת. וכן, מותר להעמיס את גת היין העגולה כדי לזרז את תהליך הפקת היין מן הענבים.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא נְתִינַת מַיִם לִדְיוֹ זוֹ הִיא שְׁרִיָּיתָן? אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד נוֹתֵן אֶת הַקֶּמַח וְאֶחָד נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם — הָאַחֲרוֹן חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּגַבֵּל.
גמרא: לפני בירור העניינים עצמם, הגמרא מבקשת לקבוע: מיהו התנא הסובר שעצם הוספת מים לדיו ללא כל פעולה נוספת נחשבת לשרייתו, וחייבים על כך בשבת, שכן עשה מעשה לישה, אחת מאבות המלאכה? אמר רב יוסף: זוהי דעתו של רבי יהודה הנשיא. כפי שנלמד בברייתא: במקרה שבו אדם אחד מוסיף את הקמח ואחר מוסיף את המים לכלי אחד, האחרון חייב משום לשת את הבצק, שהיא מלאכה אסורה בשבת, אף על פי שלא לש בפועל את הבצק; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. רבי יוסי אומר: אינו חייב משום מלאכת הלישה האסורה עד שאכן ילוש את הבצק. לשיטת רבי יהודה הנשיא, עצם שריית הבצק במים נחשבת מלאכה אסורה.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי אֶלָּא בְּקֶמַח, דְּבַר גִּיבּוּל הוּא. אֲבָל דְּיוֹ דְּלָאו בַּר גִּיבּוּל הוּא, אֵימָא לִיחַיַּיב! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֶחָד נוֹתֵן אֶת הָאֵפֶר וְאֶחָד נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם — הָאַחֲרוֹן חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּגַבֵּל.
אביי אמר לרב יוסף: ושמא רבי יוסי אמר רק שלישה ממש נדרשת כדי להתחייב על מלאכת הלישה האסורה במקרה של קמח, שניתן ללוש אותו; אולם דיו, שאי אפשר ללוש אותו, אמור שהשרייתו נחשבת מלאכה אסורה גמורה, והוא לכן יהיה חייב, אפילו לפי שיטתו של רבי יוסי. הגמרא דוחה זאת: אל יעלה על דעתך לומר כך, שהרי שנינו בברייתא: במקרה שבו אחד נותן את האפר ואחד מוסיף את המים, האחרון חייב, אף על פי שלא לש אותם. זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אינו חייב עד שילוש אותם ממש. מכאן שלפי שיטתו של רבי יוסי ברבי יהודה, אינו חייב על עשיית מלאכת הלישה האסורה בשבת אלא אם כן לש את התערובת בפועל, שכן אמר את ההלכה שלו אפילו ביחס לאפר, שאי אפשר ללוש אותו.
וְדִילְמָא מַאי ״אֵפֶר״ — עָפָר דְּבַר גִּיבּוּל הוּא?! וְהָתַנְיָא ״אֵפֶר״, וְהָתַנְיָא ״עָפָר״! מִידֵּי גַּבֵּי הֲדָדֵי תַּנְיָא?
הגמרא שואלת: ושמא, מהי המשמעות של אפר [efer] הנזכר כאן? אולי הכוונה היא לעפר [afar], שניתן ללוש אותו. במקרה כזה אינו חייב עד שילוש בפועל את התערובת. אולם לגבי אפר, שאי אפשר ללוש אותו, גם רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, סבור שאף אם לא לש בפועל את התערובת הוא חייב. הגמרא דוחה זאת: האם לא נשנתה המחלוקת בברייתא אחת לגבי אפר, והאם לא נשנתה בברייתא אחרת לגבי עפר? בשני המקרים רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, חלק. הגמרא דוחה ראיה זו: וכי נשנו זו בצד זו? אילו שתי הברייתות הללו היו נשנות יחד, אכן היה אפשר להגיע למסקנה שרבי יוסי, בנו של רבי יהודה, חולק הן במקרה של אפר והן במקרה של עפר. אולם מאחר שהברייתא המדברת על אפר נשנתה במקום אחר על ידי אמורא אחר שציטט אותה בשמו של רבי יוסי, ההבדל בלשון אינו מוכיח שרבי יוסי חולק בשני המקרים.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹתְקִין מַיִם לַגִּינָּה עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְמַלֵּאת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וּמַנִּיחִין מוּגְמָר תַּחַת הַכֵּלִים עֶרֶב שַׁבָּת וּמִתְגַּמְּרִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וּמַנִּיחִין גׇּפְרִית תַּחַת הַכֵּלִים עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְגַּפְּרִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ, וּמַנִּיחִין קִילוֹר עַל גַּבֵּי הָעַיִן וְאִיסְפְּלָנִית עַל גַּבֵּי מַכָּה עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְרַפֵּאת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ. אֲבָל אֵין נוֹתְנִין חִטִּין לְתוֹךְ הָרֵיחַיִם שֶׁל מַיִם אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיִּטָּחֲנוּ מִבְּעוֹד יוֹם.
החכמים לימדו בתוספתא: מותר לפתוח תעלה העוברת בסמוך לגינה בערב שבת עם חשכה, כדי שמים יזרמו אל גינה והגינה תתמלא ברציפות במים כל היום כולו בשבת. וכן, מותר להניח קטורת, עשבים מבושמים המונחים על גחלים כדי להפיק ריח, על גחלים מתחת לבגדים בערב שבת והבגדים יכולים להתבשם ברציפות כל היום כולו. וכן, בדומה לכך, מותר להניח גופרית מתחת לכלי הכסף בערב שבת עם חשכה כדי לצבוע את הכלים, והם יכולים להיות חשופים ברציפות לגופרית כל היום כולו. ומותר להניח משחת עיניים [kilor] על העין ותחבושת [ispelanit] מרוחה במשחה על פצע בערב שבת עם חשכה, והפצע יכול להחלים ברציפות כל היום כולו בשבת. אולם, אין להניח גרעיני חיטה בתוך טחנת המים אלא אם כן הוא עושה זאת באופן שהם ייטחנו בעוד יום ביום שישי ולא בשבת.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁמַעַת קוֹל. אָמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: וְלֵימָא מָר מִשּׁוּם שְׁבִיתַת כֵּלִים! דְּתַנְיָא: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם תִּשָּׁמֵרוּ״ — לְרַבּוֹת שְׁבִיתַת כֵּלִים. אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: מִשּׁוּם שְׁבִיתַת כֵּלִים.
הגמרא שואלת: מה הטעם שהברייתא אסרה ריחיים והתירה מלאכה אסורה אחרת? אמר רבה: מפני שהיא משמעת קול והציבור ישמע את הריחיים טוחנות בשבת. אף על פי שאין נעשית מלאכה אסורה, עשייה זו מבטאת זלזול בשבת. לפיכך אסרוה חכמים. אמר לו רב יוסף לרבה: ושיאמר מר טעם טוב יותר, משום החובה להבטיח את שביתת הכלים. אפילו כליו של יהודי אין להשתמש בהם למלאכה אסורה בשבת. כפי ששנינו במדרש הלכה, המכילתא: מה שנאמר: "ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו" (שמות כג:יג), הוא רמז לדברים שנזכרו בתורה שבעל פה. הוא בא לרבות שביתת כלים בשבת. אלא אמר רב יוסף: הטעם לאיסור הריחיים בשבת הוא משום שביתת כלים.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לְבֵית הִלֵּל אִית לְהוּ שְׁבִיתַת כֵּלִים דְּאוֹרָיְיתָא, גׇּפְרִית וּמוּגְמָר מַאי טַעְמָא שָׁרוּ? מִשּׁוּם דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה. אוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מַאי טַעְמָא שָׁרוּ — מִשּׁוּם דְּלָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, וּמֵינָח נַיְיחָא. מְצוּדַת חַיָּה וְעוֹף וְדָגִים דְּקָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, מַאי טַעְמָא שָׁרוּ? הָתָם נָמֵי בְּלֶחִי וְקוּקְרֵי דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה.
מאחר שהוזכרה חובת שביתת כלים בשבת, הגמרא אומרת: כעת שאמרת כי בית הלל גם סבורים ששביתת כלים בשבת נדרשת מדין תורה, לגבי גופרית ולבונה על גחלים המונחות תחת כלי כסף ובגדים, בהתאמה, מה הטעם שהתירו חכמים זאת בשבת? והלא הדבר נעשה בשבת בתוך כלים! הגמרא משיבה: מפני שהכלי עצמו אינו עושה מעשה כאשר הלבונה או הגופרית בוערות. לגבי אגודות הפשתן, מה הטעם שהתירו להניחן בתנור בערב שבת עם חשכה כדי לייבשן, אף על פי שהתנור עושה מלאכה אסורה בשבת? מפני שאינו עושה מעשה; אלא אדרבה, הוא יושב בטל במקומו והמלאכה האסורה נעשית מאליה. אולם לגבי מלכודות של חיה, ועוף, ודג, שעושות מעשה ממשי של צידה, מה הטעם שהתירו לפרוש אותן בערב שבת עם חשכה? הגמרא מבארת: גם שם, מדובר בקרס דיג וברשתות [kokrei], שאינן עושות מעשה. הן עומדות במקומן, והדג בא אליהן ונלכד. אכן, מלכודת שעושה מעשה אסורה.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַב אַסִּי: מַאן תְּנָא שְׁבִיתַת כֵּלִים דְּאוֹרָיְיתָא — בֵּית שַׁמַּאי הִיא וְלָא בֵּית הִלֵּל, לְבֵית שַׁמַּאי בֵּין קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה בֵּין דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה — אָסוּר. לְבֵית הִלֵּל אַף עַל גַּב דְּקָעָבֵיד מַעֲשֶׂה — שְׁרֵי. וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ דִּלְבֵית שַׁמַּאי אַף עַל גַּב דְּלָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה — אָסוּר, אִי הָכִי,
וכעת, לאחר שרב אושעיא אמר כי רב אסי אמר: מיהו התנא הסובר שחובת שביתת כלים בשבת היא מדאורייתא? התנא הוא בית שמאי ולא בית הלל. לפיכך, לשיטת בית שמאי, בין אם הכלי עושה מעשה ובין אם אינו עושה מעשה, הרי זה אסור. ואילו לשיטת בית הלל, אף על פי שהוא עושה מעשה, הרי זה בכל זאת מותר. הגמרא שואלת: וכעת לאחר שאמרת שלשיטת בית שמאי, אף על פי שהכלי אינו עושה מעשה, הרי זה אסור, אם כן,