אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי שֶׁזּוֹ הֲלָכָה מְקוּפַּחַת, שֶׁשָּׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ, וְטָעָה: הָאִיכָּר עוֹבֵר וּמַרְדְּעוֹ עַל כְּתֵפוֹ וְאִיהֵל צִדּוֹ אֶחָד עַל הַקֶּבֶר — טִימְּאוּ אוֹתוֹ, מִשּׁוּם כֵּלִים הַמַּאֲהִילִים עַל הַמֵּת.
אקבור את בניי אם אין זו הלכה מקוטעת, כלומר, שמי ששמע אותה, שמע פסיקה הלכתית הנוגעת למצב אחר וטעה. הוא סבר שהלכה זו נקבעה לגבי הדבר הבא: חפצים מיטלטלים בעובי של דרבן בקר מעבירים טומאה לכלי אחר כאשר החפץ המיטלטל נמצא מעל מקור הטומאה ומעל הכלי באותו זמן. אולם ההלכה המקורית היא כך: אם האיכר היה עובר ודרבן הבקר שלו היה על כתפו, וצד אחד של דרבן הבקר האהיל על הקבר, חכמים קבעו שדרבן הבקר עצמו טמא משום טומאת כלים המאהילים על המת. כל חפץ הנמצא מעל קבר נטמא. אולם, רק משום שדרבן הבקר עצמו נטמא, אין זה בהכרח אומר שהוא מעביר טומאה לחפצים אחרים.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲתַקֵּן שֶׁיְּהוּ דִּבְרֵי חֲכָמִים קַיָּימִים: שֶׁיְּהוּ כׇּל הַמִּטַּלְטְלִים מְבִיאִין אֶת הַטּוּמְאָה עַל הָאָדָם שֶׁנּוֹשֵׂא אוֹתָן בְּעוֹבִי הַמַּרְדֵּעַ, וְעַל עַצְמָן בְּכָל שֶׁהֵן. וְעַל שְׁאָר אָדָם וְכֵלִים — בְּפוֹתֵחַ טֶפַח.
רבי עקיבא אמר: אתקן ואסביר את ההלכה כך שדברי החכמים יתקיימו כפי שנאמרו במקורם, והלכה זו תתבאר כך: כל החפצים המיטלטלים מטמאים את האדם הנושא אותם אם עוביים לפחות כעובי מלמד הבקר. כפי שיתבאר להלן, יש מקום לגזור שחפץ עגול שהיקפו כהיקף מלמד הבקר יהיה לו דין אוהל על המת. דבר המשמש ככיסוי על המת לא רק נטמא בעצמו, אלא גם מטמא, כמו שנאמר: "כל אשר באוהל יטמא שבעת ימים" (במדבר יט:יד). לפיכך, אפילו האדם הנושא את מלמד הבקר נטמא מחמת מלמד הבקר. ואולם, חפצים מיטלטלים שכיסו את המת מקבלים טומאה על עצמם באמצעות אוהל עראי זה בכל שיעור, ואין לכך שיעור מינימלי. ואולם, אותם חפצים המכסים את המת אינם מטמאים אנשים אחרים שאינם נושאים אותם. וכן הדין לגבי כלים, אלא אם כן רוחבם של כלים אלה הוא לפחות טפח אחד.
וְאָמַר רַבִּי יַנַּאי: וּמַרְדֵּעַ שֶׁאָמְרוּ, אֵין בְּעׇבְיוֹ טֶפַח וְיֵשׁ בְּהֶיקֵּפוֹ טֶפַח — וְגָזְרוּ עַל הֶיקֵּפוֹ מִשּׁוּם עׇבְיוֹ.
ורבי ינאי אמר: ומלמד הבקר שהזכירו הוא דווקא כזה שרוחבו אינו טפח ו, אולם היקפו טפח, והם, החכמים, גזרו על היקפו משום רוחבו. אילו היה רוחבו טפח, היה מטמא באוהל מדין תורה. לפיכך גזרו גזירה דרבנן לגבי חפץ שהיקפו טפח. זו עוד אחת משמונה עשרה הגזירות.
וּלְרַבִּי טַרְפוֹן דְּאָמַר אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי שֶׁהֲלָכָה זוֹ מְקוּפַּחַת — בָּצְרוּ לְהוּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף בְּנוֹת כּוּתִים נִדּוֹת מֵעֲרִיסָתָן, בּוֹ בַּיּוֹם גָּזְרוּ. וּבְאִידַּךְ סְבִירָא לֵיהּ כְּרַבִּי מֵאִיר.
הגמרא שואלת: ולפי רבי טרפון, שאמר: אקבור את בני אם אין זו לא הלכה קטועה הלכה, מניין הגזירות חסר, ואין שמונה עשרה. אמר רב נחמן בר יצחק: את הגזירה שבנות הכותים הן נחשבות שכבר יש להן דין של נשים נידות מעריסתן, גזרו בו ביום. ובאותו עניין אחר של מים שאובים, הוא סובר כדעת רבי מאיר, ובכך מניין הגזירות שלם.
וְאִידַּךְ — הַבּוֹצֵר לַגַּת, שַׁמַּאי אוֹמֵר: הוּכְשַׁר, הִלֵּל אוֹמֵר: לֹא הוּכְשַׁר. אָמַר לוֹ הִלֵּל לְשַׁמַּאי: מִפְּנֵי מַה בּוֹצְרִין בְּטָהֳרָה וְאֵין מוֹסְקִין בְּטָהֳרָה?
וגזירה נוספת מאותן גזירות היא עניינו של מי שבוצר ענבים כדי להביאם לגת. שמאי אומר: הוכשרו, והלל אומר: לא הוכשרו. אמר הלל לשמאי: אם כן, לשם מה הם בוצרים ענבים בטהרה, כלומר, משתמשים בכלים טהורים, שהרי לשיטתך, מאחר שהענבים מוכשרים לקבל טומאה באמצעות המיץ הנוזל מהם, יש להיזהר מטומאה בשעת הבציר; ואילו, עם זאת, אין הם מוסקים זיתים בטהרה? לפי שיטתך שהנוזל היוצא מכשיר את הפרי לקבל טומאה, מדוע אין חשש דומה לגבי הנוזל היוצא מן הזיתים?
אָמַר לוֹ: אִם תַּקְנִיטֵנִי, גּוֹזְרַנִי טוּמְאָה אַף עַל הַמְּסִיקָה. נָעֲצוּ חֶרֶב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, אָמְרוּ: הַנִּכְנָס — יִכָּנֵס, וְהַיּוֹצֵא — אַל יֵצֵא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם הָיָה הִלֵּל כָּפוּף וְיוֹשֵׁב לִפְנֵי שַׁמַּאי כְּאֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים. וְהָיָה קָשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל כַּיּוֹם שֶׁנַּעֲשָׂה בּוֹ הָעֵגֶל. וּגְזוּר שַׁמַּאי וְהִלֵּל וְלָא קַבִּלוּ מִינַּיְיהוּ, וַאֲתוֹ תַּלְמִידַיְיהוּ גְּזוּר וְקַבִּלוּ מִינַּיְיהוּ.
שַׁמַּאי אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה מַקְנִיט אוֹתִי וּמִתְעַקֵּשׁ שֶׁאֵין הֶבְדֵּל בֵּין מְסִיקַת זֵיתִים לִבְצִירַת עֲנָבִים, אָז, כְּדֵי שֶׁלֹּא לִסְתֹּר זֹאת, אֲנִי אֶגְזוֹר טֻמְאָה עַל הַמְּסִיקָה שֶׁל זֵיתִים גַּם כֵּן. סִיפְּרוּ שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהַמַּחֲלוֹקֶת הָיְתָה עַזָּה כָּל כָּךְ, נָעֲצוּ חֶרֶב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמְרוּ: מִי שֶׁמְבַקֵּשׁ לְהִיכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, יִיכָּנֵס, וּמִי שֶׁמְבַקֵּשׁ לָצֵאת אַל יֵצֵא, כְּדֵי שֶׁכָּל הַחֲכָמִים יֵאָסְפוּ לְהַכְרִיעַ אֶת הַהֲלָכָה. בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הִלֵּל הָיָה כָּפוּף וְיוֹשֵׁב לִפְנֵי שַׁמַּאי כְּאַחַד הַתַּלְמִידִים. הַגְּמָרָא אָמְרָה: וְאוֹתוֹ הַיּוֹם הָיָה קָשֶׁה לְיִשְׂרָאֵל כְּיוֹם שֶׁנַּעֲשָׂה הָעֵגֶל הַזָּהָב, שֶׁהֲרֵי הִלֵּל, שֶׁהָיָה הַנָשִׂיא, נֶאֱלַץ לָשֶׁבֶת בְּהַכְנָעָה לִפְנֵי שַׁמַּאי, וְדַעַת בֵּית שַׁמַּאי גָּבְרָה בַּהַצְבָּעָה שֶׁנֶּעֶרְכָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם. וְשַׁמַּאי וְהִלֵּל גָּזְרוּ אֶת הַגְּזֵרָה, וְהָעָם לֹא קִבְּלוּ אוֹתָהּ מֵהֶם. וְתַלְמִידֵיהֶם בָּאוּ וְגָּזְרוּ אֶת הַגְּזֵרָה, וְהָעָם קִבְּלוּ אוֹתָהּ מֵהֶם.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִבְצְרֶנּוּ בְּקוּפּוֹת טְמֵאוֹת.
לגופו של עניין, הגמרא שואלת: מה הטעם שגזרו שנוזלים שזלגו מן הענבים שלא במתכוון מכשירים את הענבים לקבל טומאה? רבי זעירי אמר שרבי חנינא אמר: חכמים גזרו גזירה מתוך חשש שמא יבצור את הענבים בסלים טמאים. טומאת הכלי תקנה לנוזל שבתוכו מעמד של משקה המכשיר אוכלים לקבל טומאה.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר כְּלִי טָמֵא חוֹשֵׁב מַשְׁקִין — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין כְּלִי טָמֵא חוֹשֵׁב מַשְׁקִין — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִבְצְרֶנּוּ בְּקוּפּוֹת מְזוּפָּפוֹת.
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב, לפי מי שאמר שכלי טמא מעניק למשקים שבתוכו מעמד הלכתי כאילו הונחו שם ברצון, והם מכשירים מאכלים לקבל טומאה אף אם לא רצה את המשקים שבכלי. אולם, לפי מי שאמר שכלי טמא אינו מעניק למשקים מעמד זה, מה ניתן לומר בביאור הגזירה? אלא, רבי זעירי אמר שרבי חנינא אמר כך: הטעם אינו כפי שהצענו; אלא, זו גזירה שגזרו חכמים שמא יאספם בסלים מזופתים, שהם אטומים. מאחר שהמשקים הנסחטים מן הענבים אינם נשפכים מן הסלים, נוח לו שיזובו המשקים מן הענבים, שכן בכך הוא מזרז את ייצור היין בגת. מפני שזיבת המשקה נוחה לו, היא מכשירה את הענבים לקבל טומאה.
רָבָא אָמַר: גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנּוֹשְׁכוֹת. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: פְּעָמִים שֶׁאָדָם הוֹלֵךְ לְכַרְמוֹ לֵידַע אִם הִגִּיעוּ עֲנָבִים לִבְצִירָה אוֹ לֹא, וְנוֹטֵל אֶשְׁכּוֹל עֲנָבִים לְסוֹחֳטוֹ, וּמְזַלֵּף עַל גַּבֵּי עֲנָבִים — וּבִשְׁעַת בְּצִירָה עֲדַיִין מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ עֲלֵיהֶם.
רבא אמר: הטעם לגזירה הוא בשל המקרה של נוזל שניתז החוצה כאשר אדם הפריד אשכולות ענבים שהיו דבוקים זה בזה. מאחר שעשה זאת בידו שלו, במודע וברצון, הנוזל שמחלחל החוצה מכשיר את הענבים לקבל טומאה. כשם שרב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: לפעמים אדם הולך לכרמו כדי לברר אם הענבים הגיעו לזמן הבציר, והוא נוטל אשכול ענבים כדי לסוחטו, ומתיז את המיץ על הענבים. על סמך איכות המיץ הוא קובע אם הענבים בשלים דיים אם לאו. אם כן, מיץ ענבים זה נסחט בידו שלו וברצון, והוא מכשיר את הענבים לקבל טומאה, שכן אפילו בשעת הבציר ייתכן שהנוזל עדיין לח על הענבים.
וְאִידַּךְ, אָמַר
מאחר שכל שמונה עשרה הגזירות שנגזרו באותו יום עדיין לא נמנו, הגמרא שואלת: ומהו האחר? אמר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria