אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יוֹחָנָן, הָהוּא — כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה מַתְנֵי לַהּ. תָּא שְׁמַע: מַתְחִילִין בַּעֲרֵימַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָּעֵצִים שֶׁבַּמּוּקְצֶה! הָתָם בְּאַרְזֵי וְאַשּׁוּחֵי, דְּמוּקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס, אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה.
אין מבקעין עצים לא מן הקורות שהוקצו לבניין ולא מקורה שנשברה ביום טוב. לכאורה, משנה סתמית זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. הגמרא משיבה שרבי יוחנן אמר: אותה משנה היא למעשה בהתאם לדעתו של רבי יוסי בר יהודה, שהיא דעת יחיד. בוא ושמע: מדליקין אש ביום טוב בערמת קש אבל לא בעצים שמן המחסן שמאחורי ביתו של אדם, מפני שאותם עצים הוקצו לשימושים אחרים. לכאורה, זוהי משנה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יהודה בעניין איסור מוקצה. הגמרא משיבה: שם, המשנה עוסקת בעצים של ארז וברוש שהם מוקצים מחמת חסרון כיס. אפילו רבי שמעון מודה שאיסור מוקצה חל במקרה זה.
תָּא שְׁמַע: אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָּיתוֹת!
בוא ושמע הוכחה ממשנה אחרת: אין משקין ואין שוחטין חיות מדבריות, בעלי חיים שרועים תמיד בשדות. מאחר שבני אדם בדרך כלל אינם מטפלים בהן, הן נחשבות מוקצות ואין להשתמש בהן. השקייתן תקל על הפשטת עורותיהן. אבל משקין ושוחטין בהמות ביתיות. זוהי לכאורה משנה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
רַבִּי יוֹחָנָן סְתָמָא אַחֲרִינָא אַשְׁכַּח: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַגְבִּיהִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָה כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ. וְאָמַר רַב נַחְמָן, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא משיבה: רבי יוחנן מצא משנה סתמית אחרת בהתאם לדעתו של רבי שמעון. בית שמאי אומרים: מותר להגביה עצמות וקליפות וקונכיות, שהן מוקצות, מן השולחן בשבת. ובית הלל אומרים: יש להסיר את כל הלוח מעל גבי השולחן ולנערו; אולם אין להגביה את החפצים המוקצים. ורב נחמן אמר להפוך את שתי הדעות, ואין לנו אלא את בית שמאי בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואת בית הלל בהתאם לדעתו של רבי שמעון. מאחר שההלכה נפסקת תמיד בהתאם לדעת בית הלל, למשנה זו יש סמכות של משנה סתמית.
פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: בְּכׇל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְבַר מִמּוּקְצֶה מֵחֲמַת מִיאוּס, וּמַאי נִיהוּ? — נֵר יָשָׁן. וְחַד אָמַר: בְּמוּקְצֶה מֵחֲמַת מִיאוּס נָמֵי הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְבַר מִמּוּקְצֶה מֵחֲמַת אִיסּוּר, וּמַאי נִיהוּ? — נֵר שֶׁהִדְלִיקוּ בָּהּ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת, אֲבָל מוּקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס, אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דִּתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, חוּץ מִמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
רב אחא ורבינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר: בכל ההלכות של שבת שיש בהן מחלוקת תנאית שבה מעורב רבי שמעון, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, חוץ מהמקרה של דבר שהוקצה מחמת מיאוס. ומהו אותו מקרה? זהו המקרה של מנורת שמן ישנה, שאסור לטלטלה בשבת, בניגוד לדעת רבי שמעון. ואחד אמר: במקרה של דבר שהוקצה מחמת מיאוס, ההלכה היא גם בהתאם לדעתו של רבי שמעון. ההלכה היא בהתאם לדעת רבי שמעון חוץ מהמקרה של הוקצה מחמת איסור. ומהו אותו מקרה? זהו המקרה של טלטול מנורת שמן שהדליקו לאותה שבת עצמה. אולם, לגבי דבר שהוקצה מחמת חסרון כיס, אפילו רבי שמעון מודה שאסור לטלטל את אותו דבר, כפי שלמדנו במשנה לפי שיטתו: כל הכלים ניטלים בשבת חוץ ממסור הגדול ויתד המחרשה, ששניהם אסורים. מחמת חשיבותם, בעליהם מקפידים שלא יינזקו.
מַתְנִי׳ מְפִירִין נְדָרִים בַּשַּׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁהֵן לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. וּפוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלֵית, וּמוֹדְדִין אֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִּימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בַּטָּפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקִידָּה בְּגֶמִי לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו, וּמִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת.
משנה: אב או בעל רשאי להפר את נדרי בתו או אשתו בשבת, וניתן לבקש מחכם להתיר נדרים שהם לצורך שבת. אי־התרת הנדר תפגע בקיום מצוות עונג שבת. וכן מותר לפקוק חלון בשבת כדי למנוע מן האור להיכנס, ומותר למדוד סמרטוט כדי לקבוע אם הוא גדול דיו לקבל טומאה, ומותר למדוד מקווה כדי לקבוע אם יש בו די מים לטבילה. המשנה מספרת שהיה מעשה בימי אביו של רבי צדוק ובימי אבא שאול בן בוטנית, שבו הם פקקו חלון בכלי חרס וקשרו שבר כלי חרס בקנה ארוך בקשר זמני, כדי לברר אם יש בגג פתח בשיעור של טפח. ומדבריהם וממעשיהם, למדנו שמותר לפקוק חלון, ולמדוד, ולקשור קשר בשבת.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֲפָרָה בֵּין לְצוֹרֶךְ וּבֵין שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וּשְׁאֵלָה לְצוֹרֶךְ — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא. וּמִשּׁוּם הָכִי קָפָלְגִינְהוּ מֵהֲדָדֵי,
גמרא: למדנו במשנה שמותר להפר נדרים ולבקש מן החכמים שיתירו נדרים לצורך שבת. בניסיון להבין את המשנה, הועלתה דילמה לפני החכמים: האם הפרת נדרים בשבת מותרת בין לצורך שבת ובין כשאינה לצורך שבת? ובקשה להתיר נדרים, כשהיא לצורך שבת, כן, מותרת, אבל כשהיא שלא לצורך שבת, לא, אסורה? והאם משום כך התנא של המשנה הפריד את המקרים זה מזה ומנה אותם בנפרד?
אוֹ דִילְמָא: הֲפָרָה נָמֵי לְצוֹרֶךְ — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא, וְהָא דְּקָא פָּלֵיג לְהוּ מֵהֲדָדֵי מִשּׁוּם דַּהֲפָרָה אֵין צָרִיךְ בֵּית דִּין, וּשְׁאֵלָה צְרִיכָה בֵּית דִּין?
או שמא בנוגע להפרת נדרים בשבת גם כן, כאשר הדבר הוא לצורך שבת, כן, הדבר מותר, אך כאשר הם אינם לצורך שבת, לא, הדבר אסור; והעובדה שהתנא של המשנה הפריד את המקרים זה מזה ומנה אותם בנפרד היא בשל העובדה שלצורך הפרה אין צורך בבית דין, ובעל או אב יכולים להפר את נדרי האישה בעצמם, אבל לצורך בקשה להתיר נדרים יש צורך בבית דין.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי [רַב] זוּטֵי דְּבֵי רַב פַּפִּי: מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — לָא.
בוא ושמע פתרון לדילמה ממה שהחכם, זוטי, מבית מדרשו של רב פפא לימד: מותר להפר נדרים בשבת לצורך שבת. לכאורה, כאשר ההפרה היא לצורך שבת, כן, מותר להפר נדרים, אך כאשר היא אינה לצורך שבת, לא, הדבר אסור.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״לְצוֹרֶךְ״ אַתַּרְוַיְיהוּ קָתָנֵי, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים מֵעֵת לְעֵת, אוֹ דִילְמָא כִּי קָתָנֵי ״לְצוֹרֶךְ״ — אַשְּׁאֵלָה הוּא דְּקָתָנֵי, אֲבָל הֲפָרַת נְדָרִים אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם.
הגמרא מביאה נוסח אחר של הדילמה שהועלתה לפני החכמים. האם הביטוי: כשהם לצורך שבת, נשנה על שניהם, והפרה מותרת רק לצורך שבת, אבל כשאין זה לצורך שבת, לא, הדבר אסור? אם כן, לכאורה, הפרת נדרים יכולה להיעשות במשך עשרים וארבע שעות שלמות לאחר שמיעת הנדר, והאב או הבעל יכולים להמתין עד לאחר השבת כדי להפר את הנדר אם אינם צריכים לעשות זאת לצורך שבת. או שמא כאשר המשנה שנתה שמותר כשההפרה היא לצורך שבת, דבר זה נשנה רק לגבי הבקשה להתיר את מה שנאסר על ידי הנדר, אבל הפרת נדרים יכולה להיעשות בשבת אפילו כשאין זה לצורך שבת. אם כן, לכאורה הפרת נדרים יכולה להיעשות רק במשך כל אותו היום שבו הבעל או האב שמעו את הנדר. משנסתיימה השבת, שוב אין אפשרות להפר את הנדר. לכן, אפילו נדרים שהפרתם אינה לצורך שבת יכולים להיות מופרים בשבת.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב זוּטֵי דְּבֵי רַב פַּפִּי: מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — לָא, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים מֵעֵת לְעֵת.
בוא ושמע פתרון לדילמה ממה שהחכם, זוטי, מבית מדרשו של רב פפא לימד: מותר להפר נדרים בשבת לצורך שבת. לכאורה, כאשר ההפרה היא לצורך שבת, כן, מותר להפר נדרים, אך כאשר היא אינה לצורך שבת, לא, הדבר אסור. אם כן, לכאורה הפרת נדרים יכולה להיעשות במשך כל עשרים וארבע השעות שלאחר שמיעת הנדר.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וְהָאֲנַן תְּנַן: הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם, וְיֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד? נָדְרָה לֵילֵי שַׁבָּת — מֵיפֵר לֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה — מֵיפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶּחְשַׁךְ, שֶׁאִם לֹא הֵפֵר מִשֶּׁחָשֵׁכָה, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: מֵעֵת לְעֵת.
רב אשי אמר: האם לא למדנו במשנה שאפשר להפר נדרים במשך כל היום, ויש בדבר זה גם קולה וגם חומרה להאריך או לקצר את פרק הזמן שבו ניתן להפר את הנדר. כיצד? אם האישה נדרה בליל שבת, אביה או בעלה יכול להפר את הנדר בליל שבת וביום השבת עד החשכה. אולם, אם היא נדרה לפני שבת בשעת בין השמשות, אביה או בעלה יכול רק להפר את הנדר עד שעת החשכה, שכן אם לא הפר את הנדר לפני החשכה, שוב אינו יכול עוד להפרו מפני שהיום הסתיים. הגמרא משיבה שעניין זה נתון למחלוקת תנאים, כפי ששנינו בברייתא: אפשר להפר נדרים במשך כל היום. רבי יוסי בר יהודה ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אמרו: במשך עשרים וארבע שעות.
וְנִשְׁאָלִים לִנְדָרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ פְּנַאי, אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ הָיָה לוֹ פְּנַאי? תָּא שְׁמַע דְּאִזְדְּקִיקוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב זֵירָא וּשְׁרוֹ לֵיהּ נִדְרֵיהּ, וְאַף עַל גַּב דַּהֲוָה לֵיהּ פְּנַאי.
למדנו במשנה: ומבקשים מחכם להתיר נדרים בשבת. נשאלה שאלה לפני החכמים: האם הדבר מותר רק כשלא היה לו זמן לבקש להתיר את הנדר לפני שבת, או שמא מותר אפילו אם היה לו זמן לפני שבת לבקש להתיר את נדרו? בוא ושמע פתרון לדילמה זו מן העובדה שהחכמים נזקקו לרב זוטרא, בנו של רב זירא, והתירו את נדרו אף על פי שהיה לו זמן לבקש את התרתו לפני שבת.
שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בַּטָּפִיחַ וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקִידָּה בְּגֶמִי. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הִילְקָטִי קְטַנָּה הָיְתָה בֵּין שְׁנֵי בָתִּים, [וְטוּמְאָה הָיְתָה שָׁם]
המשנה סיפרה: הם אטמו חלון באמצעות כלי חרס וקשרו שבר כלי חרס בקנה ארוך . רב יהודה אמר שרב אמר כהסבר: הייתה סמטה קטנה [הילקתאי] בין שני בתים, והייתה שם טומאת מת שם בסמטה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria