דְּקָאֵי צֶדֶק בְּמַעֲרָב — מְהַדַּרְנָא וּמוֹקֵימְנָא לֵיהּ בְּמִזְרָח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ״.
האם מפני שצדק הוא מצוי במערב אינך יכולה ללדת ילדים? אני אשיב אותו ואקבע אותו במזרח. וזהו פירוש מה שנכתב לגבי אברהם: "מי העיר ממזרח אחד, יקרא הצדק [tzedek] לרגלו [leraglo]. ייתן לפניו גויים, וימליכהו על מלכים; חרבו תשימם כעפר, קשתו כקש נידף" (ישעיהו מא:ב). אלוהים קבע את צדק [tzedek] במזרח למען [leraglo] אברהם.
וּמִדִּשְׁמוּאֵל נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דִּשְׁמוּאֵל וְאַבְלֵט הֲווֹ יָתְבִי, וַהֲווֹ קָאָזְלִי הָנָךְ אִינָשֵׁי לְאַגְמָא. אֲמַר לֵיהּ אַבְלֵט לִשְׁמוּאֵל: הַאי גַּבְרָא אָזֵיל וְלָא אָתֵי, טָרֵיק לֵיהּ חִיוְיָא וּמָיֵית. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִי בַּר יִשְׂרָאֵל הוּא, אָזֵיל וְאָתֵי. אַדְּיָתְבִי אֲזַל וַאֲתָא.
וממה שאירע לשמואל, אפשר גם להסיק שאין מזל לעם היהודי. הגמרא מספרת ששמואל והחכם הגוי אבלט היו יושבים, וראו שאנשים אלה הולכים לאגם. אבלט אמר לשמואל: האיש הזה ילך ולא ישוב, מפני שנחש יכיש אותו והוא ימות. שמואל אמר לו: אם הוא יהודי, הוא ילך ויחזור. בעוד הם יושבים זמן מה, האיש שעליו דיברו הלך ולאחר מכן חזר.
קָם אַבְלֵט שַׁדְיֵהּ לְטוּנֵיהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ חִיוְיָא דִּפְסִיק וּשְׁדֵי בְּתַרְתֵּי גוּבֵּי. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַרְמִינַן רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְאָכְלִינַן. הָאִידָּנָא הֲוָה אִיכָּא חַד מִינַּן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רִיפְתָּא, הֲוָה קָא מִיכְּסַף. אָמֵינָא לְהוּ: אֲנָא קָאֵימְנָא וּמַרְמֵינָא. כִּי מְטַאי לְגַבֵּיהּ, שַׁוַּאי נַפְשַׁאי כְּמַאן דִּשְׁקִילִי מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף. אֲמַר לֵיהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
אבלת קם, השליך מטה את משאו של האיש, ובתוכו מצא נחש חתוך ומושלך לשני חלקים. אמר לו שמואל: מה עשית כדי שתזכה להינצל מן המוות? האיש אמר לו: בכל יום כולנו נוטלים לחם יחד ואוכלים מן הלחם. היום היה אחד מאיתנו שלא היה לו לחם, וכשהגיע הזמן לאסוף את הלחם, התבייש מפני שלא היה לו מה לתת. אמרתי לאחרים: אני אלך ואקח את הלחם. כשבאתי אל האיש שלא היה לו לחם, הצגתי את עצמי כמי שלוקח ממנו כדי שלא יתבייש. שמואל אמר לו: קיימת מצווה. שמואל יצא ודרש על סמך מעשה זה שאף על פי שנאמר: "וצדקה תציל ממוות" (משלי י:ב), אין זה לא רק שהיא תציל אדם ממיתה משונה אלא אף מן המוות עצמו.
וּמִדְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּרַבִּי עֲקִיבָא הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: הָהוּא יוֹמָא דְּעָיְילָה לְבֵי גְנָנָא, טָרֵיק לַהּ חִיוְיָא, וּמִיתָא. הֲוָה דָּאֵיג אַמִּילְּתָא טוּבָא. הָהוּא יוֹמָא שְׁקַלְתַּהּ לְמַכְבַּנְתָּא, דַּצְתַּהּ בְּגוּדָא, אִיתְרְמִי אִיתִּיב בְּעֵינֵיהּ דְּחִיוְיָא. לְצַפְרָא כִּי קָא שָׁקְלָה לַהּ, הֲוָה קָא סָרֵיךְ וְאָתֵי חִיוְיָא בָּתְרַהּ.
וממה שאירע לרבי עקיבא גם כן ניתן ללמוד שאין מזל לעם היהודי, שכן לרבי עקיבא הייתה בת, ואסטרולוגים כלדיים אמרו לו כי באותו יום שבו תיכנס לחופה, נחש יכיש אותה והיא תמות. היא הייתה מודאגת מאוד מכך. באותו יום, יום חתונתה, לקחה את הסיכה הנוי משערה ותקעה אותה בתוך חור בקיר לשמירה, ואירע שהיא נכנסה ישירות לעינו של הנחש. בבוקר, כאשר לקחה את הסיכה, הנחש נמשך ויצא עמה.
אֲמַר לַהּ אֲבוּהּ: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ בְּפַנְיָא אֲתָא עַנְיָא, קְרָא אַבָּבָא וַהֲווֹ טְרִידִי כּוּלֵּי עָלְמָא בִּסְעוּדְתָּא, וְלֵיכָּא דְּשָׁמְעֵיהּ. קָאֵימְנָא, שְׁקַלְתֵּיהּ לְרִיסְתָּנַאי דִּיהַבְתְּ לִי, יַהְבִתֵּיהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לַהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק רַבִּי עֲקִיבָא וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
אביה רבי עקיבא אמר לה: מה עשית כדי לזכות להינצל מן הנחש? היא אמרה לו: בערב בא עני ודפק על הדלת, וכולם היו טרודים בסעודה ואיש לא שמע אותו. קמתי ולקחתי את המנה שנתת לי ונתתי לו אותה. רבי עקיבא אמר לה: עשית מצווה, וניצלת בזכותה. רבי עקיבא יצא ודרש על סמך מעשה זה שאף על פי שכתוב: "וצדקה תציל ממות" (משלי י:ב), אין זה אומר שהיא תציל אדם רק ממיתה משונה, אלא אפילו מן המוות עצמו.
וּמִדְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּאִימֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמְרִי לַהּ כַּלְדָּאֵי: בְּרִיךְ גַּנָּבָא הָוֵה. לָא שְׁבַקְתֵּיהּ גַּלּוֹיֵי רֵישֵׁיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: כַּסִּי רֵישָׁיךָ, כִּי הֵיכִי דְּתִיהְוֵי עֲלָךְ אֵימְתָא דִשְׁמַיָּא, וּבְעִי רַחֲמֵי. לָא הֲוָה יָדַע אַמַּאי קָאָמְרָה לֵיהּ. יוֹמָא חַד יָתֵיב קָא גָרֵיס תּוּתֵי דִיקְלָא, נְפַל גְּלִימָא מֵעִילָּוֵי רֵישֵׁיהּ, דְּלִי עֵינֵיהּ חֲזָא לְדִיקְלָא, אַלְּמֵיהּ יִצְרֵיהּ, סְלֵיק, פַּסְקֵיהּ לְקִיבּוּרָא בְּשִׁינֵּיהּ.
וממה שאירע לרב נחמן בר יצחק גם כן ניתן להסיק כי אין מזל לעם היהודי, שכן האסטרולוגים הכשדיים אמרו לאמו של רב נחמן בר יצחק: בנך יהיה גנב. היא לא הניחה לו לגלות את ראשו. היא אמרה לבנה: כסה את ראשך כדי שתהא עליך יראת שמים, והתפלל על רחמים אלוהיים. הוא לא ידע מדוע אמרה לו זאת. יום אחד היה יושב ולומד תחת עץ דקל שלא היה שייך לו, והגלימה נפלה מעל ראשו. הוא נשא את עיניו וראה את עץ הדקל. גבר עליו יצרו והוא טיפס למעלה וקטף אשכול תמרים בשיניו. נראה אפוא שהייתה לו נטייה מולדת לגנוב, אך הוא היה מסוגל להתגבר על נטייה זו באמצעות חינוך ראוי ותפילה.
מַתְנִי׳ מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה — לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן.
משנה:מותר לחתוך את הדלועים לפני בהמה בשבת, כל עוד נלקטו לפני שבת. וכן מותר לחתוך נבלת בהמה לפני הכלבים בשבת. רבי יהודה אומר: אם לא הייתה כבר נבלה, כלומר, לא הייתה מתה, לפני שבת, אסור לחתוך אותה או אפילו לטלטלה בשבת מפני שאינה מוכנה לשימוש בשבת.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: (עָרֵל שַׁחַז סִימָן.) אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה (וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן).
גמרא: מחלוקת בין האמוראים בנוגע לאיסור מוקצה בשבת נאמרה. עין, ריש, למד, שין, חית, זין הם סימן לשמות האמוראים שאמרו את ההלכות הבאות. עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שיש איסור מוקצה בשבת. ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
וְאַף רַב סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. מִדִּכְרָכֵי דְזוּזֵי, דְּרַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. וְאַף לֵוִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. כִּי הָא דְּלֵוִי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ בְּיוֹמָא טָבָא, לָא הֲוָה חָזֵי לַהּ אֶלָּא כִּי יָתֵיב אַקִּיקְלִיתָא. דַּאֲמַר: דִּילְמָא לָא מִתַּכְשְׁרָא, וַאֲפִילּוּ לִכְלָבִים לָא חַזְיָא.
ורב גם סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. מנין מתברר שזו דעתו של רב? ממה שנשנה לגבי המחצלות שעל הספינות; רב אסר לטלטלן בשבת משום איסור מוקצה, ושמואל התיר לטלטלן. ולוי גם סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן ניתן לראות זאת ממנהגו כאשר היו מביאים לפני לוי ביום טוב בהמה שחוטה שהיה חשש לגביה שהיא בהמה שיש בה מום שיגרום לה למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה]. הוא היה בודק אותה רק כשהיה יושב ליד אשפה, שכן אמר: שמא לא תיקבע ככשרה ואז היא לא תהיה ראויה אפילו לכלבים, ואז יהיה אסור לטלטל את הנבלה. מכאן נראה שהוא סבור שאסור לטלטל נבלה שלא הוכנה לשימוש לפני שבת.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַף זְעֵירִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן: בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ, וְתַרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בְּבֶהֱמַת קׇדָשִׁים. אֲבָל בְּחוּלִּין — שַׁפִּיר דָּמֵי. וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן:
ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הסבור שאיסור מוקצה אינו חל בשבת. וגם זעירי סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שלמדנו במשנה: לגבי בהמה שמתה בשבת, אין מזיזים אותה ממקומה בשבת. וזעירי הסביר: איסור זה חל רק על בהמה מוקדשת, שכן אין מאכילים חפצים מוקדשים לכלבים מפני קדושתם; לכן היא מוקצה ואין לטלטלה בשבת. אולם, במקרה של בהמה שאינה קדושה, אפשר בוודאי לטלטל אותה ולהשתמש בה, משום שאין לה דין מוקצה. וגם רבי יוחנן אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. הגמרא שואלת: וכי רבי יוחנן באמת אמר זאת? והרי רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם למשנה סתמית, ולמדנו במשנה: