רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי. הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: עַל יָד עַל יָד.
זוהי דעתו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה. והקלה זו חלה רק במקרה שבו משנים את אופן הלישה. הגמרא שואלת: כיצד משנים את דרך הלישה? רב חסדא אמר: אין לשים את הבצק בבת אחת, אלא מעט מעט.
וְשָׁוִין שֶׁבּוֹחֲשִׁין אֶת הַשַּׁתִּית בַּשַּׁבָּת וְשׁוֹתִים זֵיתוֹם הַמִּצְרִי. וְהָאָמְרַתְּ ״אֵין גּוֹבְלִין״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָבָה, הָא בְּרַכָּה. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
עוד לימדו: והם מסכימים שמותר לערב את השתית, שעורים קלויים שמוסיפים להם דבש, בשבת, ולשתות שיכר מצרי, שכן אין זה נחשב לדבר הנעשה לצרכים רפואיים. הגמרא שואלת: והרי אמרת: אין ללוש? הרי זה סותר את האמירה שהם מסכימים שמותר לבחוש את השתית. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן יש הבחנה בין המקרים. מחלוקת זו בעניין שתית מתייחסת לערבוב תערובת עבה, הדומה ללישה. אולם אותה אמירה שבה הם מסכימים שהערבוב מותר מתייחסת לתערובת רכה, דלילה, שאי אפשר ללוש. וכל האמירות הללו מתייחסות למקרה שבו משנה אדם את אופן הלישה או הבחישה שלו.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יוֹסֵף: בַּחוֹל נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית, בַּשַּׁבָּת נוֹתֵן אֶת הַשַּׁתִּית וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן אֶת הַחוֹמֶץ. לֵוִי בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא אַשְׁכְּחֵיהּ לְגַבָּלָא דְּבֵי נְשֵׁיהּ דְּקָא גָבֵיל וְסָפֵי לֵיהּ לְתוֹרֵיהּ. בְּטַשׁ בֵּיהּ. אֲתָא אֲבוּהּ אַשְׁכְּחֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וּמַנּוּ — רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: גּוֹבְלִין וְלֹא מַסְפִּין, וּדְלָא לָקֵיט בְּלִישָּׁנֵיהּ — מַלְקִיטִין לֵיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דִּמְשַׁנֵּי.
הגמרא שואלת: כיצד משנים את האופן שבו הוא מבצע פעולות אלו? רב יוסף אמר: ביום חול אדם תחילה מניח את החומץ בכלי ואחר כך מניח את השתית. בשבת אדם תחילה מניח את השתית ואחר כך מניח את החומץ. הגמרא מספרת כי לוי, בנו של רב הונא בר חייא, מצא את מי שלש בבית הוריו לש סובין בשבת ומאכיל אותם לשורו. הוא בעט בו כדי שיפסיק. כאשר אביו בא ומצא אותו, אמר לו: זה מה שאבי אמך אמר בשם רב. הגמרא קוטעת ושואלת: ומי הוא אבי אמו? זהו רבי ירמיה בר אבא, שאמר: מותר ללוש אבל לא להאכיל בעלי חיים, ועגל שאינו לוקח את האוכל בלשונו מותר להאכילו בשבת. וזה נאמר רק כאשר משנים את האופן שבו עושים זאת.
הֵיכִי מְשַׁנֵּי? אָמַר רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: שְׁתִי וָעֵרֶב. וְהָא לָא מִעָרַב שַׁפִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: מְנַעֲרוֹ לִכְלִי.
הגמרא שואלת: כיצד משנה אדם את האופן שבו הוא עושה זאת? רב יימר בר שלמיא אמר בשם אביי: הוא מזיז את המצקת או כלי הערבוב בכיווני שתי וערב. הגמרא שואלת: וכי אין זה כך שהדבר לא יתערבב היטב, ואם כן מה הטעם לערבב אותו בדרך זו? רב יהודה אמר: הכוונה היא שאדם שופך אותו אל כלי אחר, ובתהליך הוא מתערבב.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דִּזְעֵירִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא: מַהוּ לְגַבֵּל? אָמַר: אָסוּר. מַהוּ לְפָרֵק? אָמַר: מוּתָּר. אָמַר רַב [מְנַשְּׁיָא]: חַד קַמֵּי חַד, תְּרֵי קַמֵּי תְּרֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי. תְּלָתָא קַמֵּי תְּרֵי — אֲסִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: קַב וַאֲפִילּוּ קַבַּיִים. עוּלָּא אָמַר: כּוֹר וַאֲפִילּוּ כּוֹרַיִים.
כך נכתב במחברתו של זעירי: אמרתי לפני רבי, והגמרא שואלת: ומי הוא רבו? זהו רבי חייא. וזעירי אמר לפניו: מהו הדין? האם מותר ללוש בשבת? אמר לו: הדבר אסור. מהו הדין לגבי ריקון אוכל מכלי מלפני בהמה אחת כדי להניחו לפני בהמה אחרת? אמר לו: הדבר מותר. רב מנשיא אמר: להניח אבוס אחד לפני בהמה אחת או שני אבוסים לפני שתי בהמות, מותר בוודאי לעשות כן. להניח שלושה אבוסים לפני שתי בהמות אסור, מפני שהדבר נחשב למלאכה מיותרת, שכן הוא מביא לבהמות יותר אוכל מכפי צורכן. רב יוסף אמר: מותר להוסיף קב אחד של אוכל נוסף ואפילו שני קבים. עולא אמר: אפשר להוסיף כור אחד או אפילו שני כורים ואין לחשוש לדבר.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּלֵוִי: אֲמַרִית קֳדָם רַבִּי, וּמַנּוּ — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שְׁתִיתָא בְּבָבֶל, וַהֲוָה צָוַח רַבִּי (וּמַנּוּ? — רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ, עַל דַּהֲווֹ גָּבְלִין שַׁתִּיתָא), וְלֵית דְּשָׁמַע לֵיהּ, וְלֵית חֵילָא בִּידֵיהּ לְמֵיסַר מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה.
כך נכתב במחברתו של לוי: אמרתי לפני רבי, והגמרא שואלת: ומי הוא רבו? זהו רבנו הקדוש, רבי יהודה הנשיא. לוי דיבר על כך שהיו לשים שתית בבבל, ורבי, ומיהו, רבנו הקדוש, בכה במחאה על כך שהיו לשים שתית. ולא היה מי ששמע לו, ולא היה בידו הכוח לאסור זאת בשל הסתמכות העם על דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, שהתיר לעשות כן.
כְּתִיב אַפִּינְקָסֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַאי מַאן דִּבְחַד בְּשַׁבָּא, יְהֵי גְּבַר וְלָא חֲדָא בֵּיהּ.
לאחר ציטוט הלכות רלוונטיות שנכתבו במחברותיהם של חכמים שונים, הגמרא מספרת כי נכתב במחברתו של רבי יהושע בן לוי: מי שנולד ביום הראשון של השבוע, יום ראשון, יהיה אדם ולא יהיה בו אחד.
מַאי [״וְלָא חֲדָא בֵּיהּ״]? אִילֵּימָא: וְלָא חַד לְטֵיבוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא בְּחַד בְּשַׁבָּא הֲוַאי! אֶלָּא לָאו חֲדָא לְבִישׁוּ, וְהָאָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא וְדִימִי בַּר קָקוֹזְתָּא הֲוֵינַן בְּחַד בְּשַׁבָּא, אֲנָא מֶלֶךְ, וְהוּא הֲוָה רֵישׁ גַּנָּבֵי! אֶלָּא: אִי כּוּלֵּיהּ לְטֵיבוּ, אִי כּוּלֵּיהּ לְבִישׁוּ. מַאי טַעְמָא? דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ אוֹר וָחוֹשֶׁךְ.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: לא יהיה בו אחד? אם תאמר שאין בו אפילו תכונה אחת לטובה, אין זה ייתכן, שהרי רב אשי אמר: אני נולדתי ביום הראשון בשבוע, ואי אפשר לומר שלא היה בו דבר טוב. אלא, צריך לומר שאין בו אפילו תכונה אחת לרעה. והרי רב אשי אמר: אני ודימי בר קקוזתא נולדנו שנינו ביום הראשון בשבוע. אני נעשיתי מלך, ראש ישיבה, והוא נעשה ראש חבורת גנבים, וזו בוודאי תכונה שלילית. אלא, מי שנולד ביום ראשון הוא או כולו לטובה או כולו לרעה. מה הטעם לכך? מפני שאור וחושך נבראו ביום הראשון של הבריאה.
הַאי מַאן דְּבִתְרֵי בְּשַׁבָּא יְהֵי גְּבַר רַגְזָן. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיפְּלִיגוּ בֵּיהּ מַיָּא. הַאי מַאן דְּבִתְלָתָא בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ עֲשָׂבִים. הַאי מַאן דִּבְאַרְבְּעָה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר חַכִּים וְנָהִיר. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְּלוֹ בֵּיהּ מְאוֹרוֹת.
מי שנולד ביום השני של השבוע, יום שני, יהיה אדם קצר רוח. מה הסיבה לכך? זה מפני שבאותו יום, היום השני של הבריאה, המים העליונים והתחתונים נחלקו. לכן זהו יום של מחלוקת.
מי שנולד ביום השלישי של השבוע יהיה אדם עשיר ופרוץ. מה הסיבה לכך? זה מפני שבאותו יום, היום השלישי, נבראה הצמחייה. היא צומחת בשפע אך גם מעורבת יחד בלי גבולות בין העשב לצמחים.
מי שנולד ביום הרביעי של השבוע יהיה אדם חכם ונאור. מה הסיבה לכך? זה מפני שהמאורות השמימיים נתלו בשמים באותו יום, והחכמה נמשלה לאור.
הַאי מַאן דִּבְחַמְשָׁה בְּשַׁבָּא — יְהֵי גְּבַר גּוֹמֵל חֲסָדִים. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיבְּרוֹ בֵּיהּ דָּגִים וְעוֹפוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַעֲלֵי שַׁבְּתָא — יְהֵי גְּבַר חַזְרָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חַזְרָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתָא יְהֵי — בְּשַׁבְּתָא יְמוּת, עַל דְּאַחִילוּ עֲלוֹהִי יוֹמָא רַבָּא דְּשַׁבְּתָא. אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא: וְקַדִּישָׁא רַבָּא יִתְקְרֵי.
מי שנולד ביום החמישי בשבוע יהיה אדם העושה מעשי חסד. מה הטעם לכך? זה מפני שביום ההוא נבראו הדגים והעופות, והם אינם מקבלים את מזונם על ידי עשיית מלאכה עבור בני אדם. הם ניזונים מחסדו של אלוהים בלבד.
מי שנולד ביום השישי בשבוע יהיה מבקש. רב נחמן בר יצחק אמר שפירוש הדבר הוא שיהיה מי שמבקש מצוות, שכן רוב הפעילות ביום שישי כרוכה בהכנות לשבת.
מי שנולד בשבת ימות בשבת, מפני שחיללו את יומה הגדול של שבת למענו. רבא בר רב שילא אמר: והוא ייקרא אדם של קדושה רבה מפני שנולד ביום הקדוש של שבת.
אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא, פּוּקוּ אֱמַרוּ לֵיהּ לְבַר לֵיוַאי: לֹא מַזַּל יוֹם גּוֹרֵם אֶלָּא מַזַּל שָׁעָה גּוֹרֵם. הַאי מַאן דִּבְחַמָּה — יְהֵי גְּבַר זִיוְתָן, יְהֵי אָכֵיל מִדִּילֵיהּ וְשָׁתֵי מִדִּילֵיהּ, וְרָזוֹהִי גַּלְיִין, אִם גָּנֵיב — לָא מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב נוֹגַהּ — יְהֵי גְּבַר עַתִּיר וְזַנַּאי יְהֵי. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּאִיתְיְלִיד בֵּיהּ נוּרָא. הַאי מַאן דִּבְכוֹכָב — יְהֵי גְּבַר נָהִיר וְחַכִּים, מִשּׁוּם דְּסָפְרָא דְחַמָּה הוּא. הַאי מַאן דְּבִלְבָנָה — יְהֵי גְּבַר סָבֵיל מַרְעִין, בָּנֵי וְסָתַר, סָתַר וּבָנֵי, אָכֵיל דְּלָא דִּילֵיהּ וְשָׁתֵי דְּלָא דִּילֵיהּ וְרָזוֹהִי כַּסְיִין אִם גָּנֵב — מַצְלַח. הַאי מַאן דִּבְשַׁבְּתַאי — יְהֵי גְּבַר מַחְשְׁבָתֵיהּ בָּטְלִין. וְאִית דְּאָמְרִי: כׇּל דִּמְחַשְּׁבִין עֲלֵיהּ בָּטְלִין. הַאי מַאן דִּבְצֶדֶק — יְהֵי גְּבַר צִדְקָן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְצַדְקָן בְּמִצְוֹת. הַאי מַאן דִּבְמַאְדִּים — יְהֵי גְּבַר אָשֵׁיד דְּמָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי אוּמָּנָא, אִי גַּנָּבָא, אִי טַבָּחָא, אִי מָהוֹלָא. אָמַר רַבָּה: אֲנָא בְּמַאְדִּים הֲוַאי. אָמַר אַבָּיֵי: מָר נָמֵי עָנֵישׁ וְקָטֵיל.
רבי חנינא אמר לתלמידיו ששמעו את כל זאת: לכו ואמרו לבנו של ליוואי, רבי יהושע בן לוי: לא מזלו של היום בשבוע הוא שקובע את טבעו של אדם; אלא, מזל השעה הוא שקובע את טבעו.
מי שנולד תחת השפעת החמה יהיה אדם זוהר; יאכל משלו וישתה משלו, וסודותיו יתגלו. אם יגנוב לא יצליח, מפני שיהיה כחמה המאירה ונגלית לכל.
מי שנולד תחת השפעת נוגה יהיה אדם עשיר ופרוץ. מה הטעם לכך? מפני שהאש נבראה בשעת נוגה, יהיה נתון לאש היצר הרע, הבוערת תמיד.
מי שנולד תחת השפעת כוכב יהיה אדם נאור ובקי, מפני שכוכב הוא סופרו של החמה, שכן הוא הקרוב ביותר לחמה.
מי שנולד תחת השפעת הלבנה יהיה אדם הסובל ייסורים, שבונה וסותר, וסותר ובונה. הוא יהיה אדם שאינו אוכל משלו ואינו שותה משלו, וסודותיו נסתרים. אם יגנוב יצליח, שכן הוא כלבנה המשתנה תמיד, שאורה אינו שלה, ופעמים היא גלויה ופעמים נסתרת.
מי שנולד תחת השפעת שבתאי יהיה אדם שמחשבותיו לבטלה. ויש אומרים שכל מה שאחרים חושבים עליו ומתכננים לעשות לו הוא לבטלה.
מי שנולד תחת השפעת צדק [tzedek] יהיה אדם צדיק [tzadkan]. רב נחמן בר יצחק אמר: וצדיק כאן פירושו צדיק בקיום מצוות.
מי שנולד תחת השפעת מאדים יהיה מי ששופך דם. רב אשי אמר: הוא יהיה או מקיז דם, או גנב, או שוחט בהמות, או מוהל. רבה אמר: אני נולדתי תחת השפעת מאדים ואיני עוסק באף אחת מן הפעילויות הללו. אביי אמר: מרי גם מעניש והורג כדיין.
אִיתְּמַר, רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: מַזָּל מַחְכִּים, מַזָּל מַעֲשִׁיר, וְיֵשׁ מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ וּמֵאוֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה״ — הֵם יֵחַתּוּ, וְלֹא יִשְׂרָאֵל.
נאמר כי רבי חנינא אומר: מזל מחכים ומזל מעשיר, ויש מזל לעם היהודי המשפיע עליהם. רבי יוחנן אמר: אין מזל לעם היהודי המשפיע עליהם. העם היהודי אינו כפוף להשפעת האסטרולוגיה. ורבי יוחנן הולך לפי ההיגיון שלו עצמו, שכן רבי יוחנן אמר: מנין נלמד שאין מזל לעם היהודי? שנאמר: "כה אמר ה': אל דרך הגויים אל תלמדו ומאותות השמים אל תחתו כי יחתו הגויים מהמה" (ירמיהו י:ב). הגויים ייחתּו מהם, אבל לא העם היהודי.
וְאַף רַב סָבַר אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹצֵא אוֹתוֹ הַחוּצָה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בֶן בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אוֹתִי״, אָמַר לוֹ: לָאו — ״כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ״.
ורב גם סבור כי אין מזל לישראל, כפי שאמר רב יהודה שרב אמר: מנין נלמד שאין מזל לישראל? שנאמר לגבי אברהם: "ויוצא אותו החוצה, ויאמר הבט נא השמימה וספור הכוכבים אם תוכל לספור אותם; ויאמר לו: כה יהיה זרעך" (בראשית טו:ה). חכמים דרשו מכאן שאברהם אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, "הן לי לא נתתה זרע, ובן ביתי יורש אותי" (בראשית טו:ג). הקדוש ברוך הוא אמר לו: לא. "והנה דבר ה' אליו לאמר: לא יירשך זה; כי אם אשר יצא ממעיך הוא יירשך" (בראשית טו:ד).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם נִסְתַּכַּלְתִּי בְּאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלִּי, וְאֵינִי רָאוּי לְהוֹלִיד בֵּן. אָמַר לוֹ: צֵא מֵאִיצְטַגְנִינוּת שֶׁלְּךָ, שֶׁאֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. מַאי דַּעְתָּיךְ?
אברהם אמר לפניו: ריבונו של עולם, הסתכלתי במפה האסטרולוגית שלי, ולפי סידור המזלות שלי איני ראוי להוליד בן. הקדוש ברוך הוא אמר לו: צא מאצטגנינות שלך, כפי שנאמר בפסוק: "ויוצא אותו החוצה," שאין מזל לישראל. מה מחשבתך?