יָתֵד בָּאִילָן וְתָלָה בָּהּ כַּלְכַּלָּה. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
יתד בעץ ותלה סל של ארבעה על ארבעה טפחים ממנה, שבתוכו הניח את המזון לעירוב תחומיו, אם היה הסל למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, אין העירוב שלו עירוב כשר. אסור לו ליטול את הפת מן הסל בשבת, מפני ששטח הסל וגובהו עושים אותו לרשות היחיד, והוא עומד ברשות אחרת. אם היה הסל למטה מעשרה טפחים מן הקרקע, העירוב שלו הוא עירוב כשר.
טַעְמָא דְּנָעַץ יָתֵד בָּאִילָן, הָא לֹא נָעַץ, אֲפִילּוּ לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. וְהָא הַאי תַּנָּא דְּקָאָסַר בִּצְדָדִין, וְקָשָׁרֵי בְּצִדֵּי צְדָדִין!
הגמרא בוחנת אמירה זו: הטעם להבחנה זו בין למעלה ולמטה מעשרה טפחים הוא דווקא משום שהוא תקע יתד בעץ ותלה ממנה את הסל. אבל, אם הוא לא תקע יתד בעץ, אלא קשר את הסל לעץ עצמו, אפילו אם היה למטה מעשרה טפחים מן הקרקע, העירוב שלו אינו עירוב כשר. אם היה נוטל את הפת מן הסל, היה משתמש בצדי העץ, ודבר זה אסור בשבת. והאם אין זה המקרה שזהו התנא האוסר להשתמש בצדדים של העץ, ואף על פי כן הוא מתיר להשתמש בצדי הצדדים, בניגוד לדעתו של רבא?
אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא בְּכַלְכַּלָּה דְּחוּקָה עָסְקִינַן, דְּבַהֲדֵי דְּשָׁקֵיל לֵיהּ לְעֵירוּב — קָמְנַיֵּד לֵיהּ לְאִילָן, וְקָמִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאִילָן גּוּפֵיהּ. וְהִלְכְתָא: צְדָדִין אֲסוּרִין, צִדֵּי צְדָדִין מוּתָּרִין.
רב פפא אמר: כאן אנו עוסקים בסל צר־פה הקשור היטב לעץ. מאחר שקשה להוציא ממנו דבר, כאשר הוא נוטל את הפת לצורך העירוב, הוא מניע את העץ, ובכך משתמש בצדי העץ עצמו ולא בצדי הצדדים של העץ. הגמרא מסיקה: וההלכה היא ששימוש בצדים של עץ או של בעל חיים אסור בשבת, אבל שימוש בצדי הצדדים מותר.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ צְדָדִין אֲסוּרִין, הַאי דַּרְגָּא דְּמִדַּלְיָא — לָא לַינְּחֵיהּ אִינִישׁ אַדִּיקְלָא, דְּהָווּ לְהוּ צְדָדִין. אֶלָּא, לַינְּחֵיהּ אַגְּווֹאזֵי לְבַר מִדִּיקְלָא, וְכִי סָלֵיק — לָא לַינַּח כַּרְעֵיהּ אַגְּווֹאזֵי, אֶלָּא לִיתְּנַח אַקָּנִין.
רב אשי אמר: עכשיו שאמרת שההלכה היא שהשימוש בצדדים אסור, לגבי סולם זה שעולים בו אל מקום מוגבה, אין אדם רשאי להישען בו על עץ הדקל עצמו מפני שזהו שימוש בצדדים של העץ בשבת. אלא, יש להישען אותו על יתדות שהן חיצוניות לגזע של עץ הדקל. וכאשר אדם עולה בסולם, לא יניח את רגלו על היתדות. אלא, יניח אותה על שלבי הסולם מפני שאסור להשתמש בצדדי העץ.
מַתְנִי׳ מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְּהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִין אֶת הַכִּיפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזִּירִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְּהֵמָה, בֵּין דַּקָּה וּבֵין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה.
משנה:מותר להתיר פקיעין של תבואה לפני בהמה בשבת, ומותר לפזר את הכיפין אבל לא את הזירין. מונחים אלה יתבארו בגמרא. אין מרסקין חציר או חרובים לפני בהמה בשבת כדי להקל עליה את אכילתם. מותר לעשות כן לא עבור בהמה דקה ולא עבור בהמה גסה. רבי יהודה מתיר לעשות כן בחרובים עבור בהמה דקה, מפני שהיא יכולה לבלוע את החרובים הקשים רק בקושי.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: הֵן הֵן פְּקִיעִין, הֵן הֵן כִּיפִין. פְּקִיעִין תְּרֵי, כִּיפִין תְּלָתָא, זִירִין — דְּאַרְזֵי. וְהָכִי קָאָמַר: מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְּהֵמָה, וּמְפַסְפְסִין. וְהוּא הַדִּין לְכִיפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזִּירִין — לֹא לְפַסְפֵס וְלֹא לְהַתִּיר. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַב הוּנָא קָא סָבַר לְמִטְרַח בְּאוּכְלָא — טָרְחִינַן, לְשַׁוּוֹיֵי אוּכְלָא לָא מְשַׁוֵּינַן.
גמרא:רב הונא אמר: הם נקראים פקיעין וגם הם נקראים כיפין. ההבדל ביניהם הוא שפקיעין קשורים בשני קשרים, ואילו כיפין קשורים בשלושה. זירין, שאסור לטלטלם בשבת, הם אגודות של ארז הנאכלות לבהמות כשהענפים קטנים ולחים. וזהו מה שהמשנה אומרת: מותר להתיר פקיעין של תבואה לפני בהמה ולפזר אותם, וכן הדין בכיפין, אבל לא בזירין, שאין אדם רשאי לא לפזרם ולא להתירם. רב חסדא אמר: מהו הטעם לדעתו של רב הונא? הוא סבור שבנוגע לטרחה באוכל בשבת, מותר לטרוח; אולם בנוגע להכשרת אוכל לאכילה, אין אדם רשאי להכשירו כך. אגודות של יבול הראויות למאכל בהמה במצבן הנוכחי מותר להכינן עוד בשבת. ענפי ארז אינם יכולים להיאכל כשהם קשורים יחד; לכן אין אדם רשאי לטרוח להתירם ולהכשירם לאכילה בשבת.
רַב יְהוּדָה אָמַר: הֵן הֵן פְּקִיעִין, הֵן הֵן זִירִין. פְּקִיעִין תְּרֵי, זִירִין תְּלָתָא, כִּיפִין — דְּאַרְזֵי. וְהָכִי קָאָמַר: מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְּהֵמָה, אֲבָל פַּסְפּוֹסֵי — לָא, וְכִיפִין — פַּסְפּוֹסֵי נָמֵי מְפַסְפְּסִינַן, אֲבָל לֹא הַזִּירִין, לְפַסְפֵּס אֶלָּא לְהַתִּיר. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַב יְהוּדָה — קָסָבַר: שַׁוּוֹיֵי אוּכְלָא — מְשַׁוֵּינַן, מִטְרָח בְּאוּכְלָא — לָא טָרְחִינַן.
רב יהודה הבין את המשנה באופן שונה ואמר: הם נקראים פקיעין והם נקראים גם זירין. ההבדל ביניהם הוא שפקיעין קשורים בשני קשרים, ואילו זירין קשורים בשלושה. כיפין הם אגודות של ענפי ארז. וזה מה שהמשנה אומרת: מותר להתיר פקיעין של תבואה לפני בהמה; אולם, לגבי פרישתם, לא, אין הוא רשאי לפרוש אותם. ואילו לגבי כיפין, מותר גם לפרוש אותם. אולם, אין זה כך לגבי זירין, שכן אסור לפרוש אותם, ומותר רק להתיר אותם. רבא אמר: מה הטעם לדעתו של רב יהודה? הוא סבור ההפך מדעתו של רב הונא. הוא סבור שבנוגע להכשרת אוכל לאכילה, מותר להכשיר אותו כך; אולם, בנוגע לטרחה בשבת באוכל שכבר נמצא במצב ראוי לאכילה, אין לטרוח.
תְּנַן: אֵין מְרַסְּקִין אֶת הַשַּׁחַת וְאֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְּהֵמָה, בֵּין דַּקָּה וּבֵין גַּסָּה. מַאי לָאו, חָרוּבִין דּוּמְיָא דְשַׁחַת: מָה שַׁחַת דְּרַכִּיכָא, אַף חָרוּבִין דְּרַכִּיכֵי. אַלְמָא לָא טָרְחִינַן בְּאוּכְלָא — וּתְיוּבְתֵּיהּ דְּרַב הוּנָא!
למדנו במשנה: אין מרסקין תבן או חרובין לפני בהמה בשבת כדי להקל עליה את אכילתם. ואין עושים כן לא לבהמה דקה ולא לבהמה גסה. האם אין זה מתייחס לחרובין שהם דומים לתבן? כשם שמדובר בתבן רך, כך גם מדובר בחרובין רכים. מכאן נראה שאין אנו טורחים באוכל. מאחר שהחרובין ראויים למאכל בהמה גם בלי ריסוק, אסור לטרוח ולרסקם. וזוהי תיובתא גמורה על דעתו של רב הונא.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: לָא, שַׁחַת דּוּמְיָא דְּחָרוּבִין: מָה חָרוּבִין דַּאֲקוֹשֵׁי, אַף שַׁחַת דַּאֲקוֹשֵׁי. הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּעִילֵי זוּטְרֵי.
הגמרא משיבה כי רב הונא יכול היה לומר לך: לא, המשנה עוסקת בחציר שהוא דומה לחרובים. כשם שהיא עוסקת בחרובים קשים, כך גם היא עוסקת בחציר קשה וכתישתו הופכת אותו לראוי לאכילה. הגמרא שואלת: כיצד ייתכן למצוא חציר כה קשה עד שבהמה אינה יכולה לאוכלו? הגמרא משיבה: מדובר בעיירים צעירים, שיכולים לאכול רק חציר שנכתש היטב.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה. לַדַּקָּה — אִין, לְגַסָּה — לָא. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא תַּנָּא קַמָּא סָבַר: מִיטְרָח בְּאוּכְלָא לָא טָרְחִינַן, שַׁוּוֹיֵי מְשַׁוֵּינַן, הַיְינוּ דְּקָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה חָרוּבִין לַדַּקָּה נָמֵי שַׁוּוֹיֵי אוּכְלָא הוּא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ תַּנָּא קַמָּא סָבַר שַׁוּוֹיֵי אוּכְלָא לָא מְשַׁוֵּינַן, מִיטְרָח בְּאוּכְלָא טָרְחִינַן — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה, כׇּל שֶׁכֵּן לְגַסָּה!
בוא ושמע ראיה ממה שלמדנו בהמשך המשנה: רבי יהודה מתיר לכתוש חרובים לבהמה קטנה. הגמרא מסיקה: לקטנה, כן, מותר; לגדולה, לא, אסור. ניחא, אם אתה אומר שהתנא הראשון סובר: אין טורחים באוכל בשבת, אבל לגבי הכשרת אוכל, מותר להכשיר אוכל, זה מסביר את מה שרבי יהודה אמר בתגובה: האכלת חרובים לבהמה קטנה היא גם מקרה של הכשרת אוכל, מפני שהבהמה אינה יכולה לאכול חרובים קשים. אולם, אם אתה אומר שהתנא הראשון סובר שלגבי הכשרת אוכל, אין להכשיר אוכל בשבת, אבל לגבי טרחה באוכל, מותר לטרוח, אם כן רבי יהודה, שמתיר לכתוש חרובים לבהמה קטנה, כל שכן שהיה צריך להתיר לכתוש חרובים לבהמה גדולה. אם חרובים ראויים לאכילה לבהמה קטנה, קל וחומר שהם ראויים לאכילה לבהמה גדולה.
מִי סָבְרַתְּ ״דַּקָּה״ — דַּקָּה מַמָּשׁ? מַאי ״דַּקָּה״ — גַּסָּה, וּמַאי קָרֵי לַהּ ״דַּקָּה״ — דְּדָיְיקָא בְּאוּכְלָא.
הגמרא דוחה זאת: האם אתה סבור שהבהמה הדקה [daka] הנזכרת כאן מתייחסת לבהמה דקה ממש? לא; אלא, מה משמעות daka כאן? היא מתייחסת לבהמה גסה. ומה הטעם שהמשנה קוראת לה daka? משום שהיא מדקדקת [dayka] במאכלה. מאחר שבהמה זו יכולה לאכול חרובים שאינם כתושים כשאין חלופה אחרת, מותר לאדם לטרוח ולכתוש אותם עבורה.
הָא מִדְּקָתָנֵי רֵישָׁא: ״בֵּין דַּקָּה וּבֵין גַּסָּה״, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה ״דַּקָּה״ — דַּקָּה מַמָּשׁ קָאָמַר! קַשְׁיָא.
הגמרא שואלת: מתוך העובדה שנשנה ברישא של המשנה: לא על בהמה דקה ולא על בהמה גסה, ניתן להסיק שכאשר רבי יהודה אמר דקה, כוונתו הייתה לבהמה דקה ממש. הגמרא לא הצליחה להשיב ולמצוא תשובה לשאלה זו, והיא נותרה קשה. אף על פי כן, דעתו של רב הונא לא הופרכה.
תָּא שְׁמַע: מְחַתְּכִין
לכן, בוא ושמע הוכחה ממה שלמדנו במשנה אחרת: מותר לקצוץ
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria