לֹא תֵּצֵא לְחוּלִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק.
אינו מאבד את מעמדו המקודש ואינו מקבל מעמד של חולין מפני שמעמדו לעניין הבנה הלכתית מסופק. לפי רבי אליעזר, לחרש־אילם יש ככל הנראה מידה מסוימת של הבנה הלכתית, ולכן חובתו במצוות גדולה יותר מזו של קטן.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ, וְאִם תָּרְמוּ אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה, אֵלּוּ הֵן: חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְהַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְגוֹי שֶׁתָּרַם אֶת שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּתוֹ אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
כאשר אתה מעלה דילמה זו, הסוגיה היא בהתאם לדעתם של החכמים, כפי שלמדנו במשנה: יש חמש קטגוריות של אנשים שאינם רשאים להפריש תרומהלכתחילה, ואם הפרישו תרומה, התרומה שלהם אינה נחשבת תרומה. ואלו הם: חרש־אילם, שוטה וקטן, ומי שמפריש תרומה מתבואה שאינה שלו; ונוכרי שהפריש תרומה מתבואתו של יהודי, אפילו ברשותו, התרומה שלו אינה נחשבת תרומה מפני שאין למנות נוכרי לשליח להפרשת תרומה, וכל שכן שאינו יכול להפריש תרומה מעצמו. לחרש־אילם ולקטן יש אותו מעמד הלכתי לדעת החכמים; לפיכך מתעוררת דילמה מי מהם צריך לקבל את הכיס בשבת.
מַאי? לְחֵרֵשׁ יָהֵיב לֵיהּ, דְּקָטָן אָתֵי לִכְלַל דַּעַת, אוֹ דִילְמָא לְקָטָן יָהֵיב לֵיהּ, דְּחֵרֵשׁ אָתֵי לְאִחַלּוֹפֵי בְּגָדוֹל פִּיקֵּחַ. אִיכָּא דְאָמְרִי לְחֵרֵשׁ יָהֵיב לֵיהּ, אִיכָּא דְאָמְרִי לְקָטָן יָהֵיב לֵיהּ.
מה עליו לעשות? האם ייתן אותו לאילם-חרש משום שהקטן עתיד בסופו של דבר להגיע לדרגת דעת הלכתית, ואז יתחייב במצוות, ומוטב שלא יתרגל לחלל שבת? או שמא הוא צריך לתת אותו לקטן, משום שאם יותר לו לתת אותו לאילם-חרש, הרואים יטעו בו כאדם בוגר בעל דעת הלכתית ויגיעו למסקנה שמותר לתת את כיסו לאדם בוגר? במקרה כזה עדיף לתת את הכיס לקטן, שכן ברור שאינו חייב במצוות. לגבי הלכה זו, יש אומרים שהוא נותן אותו לאילם-חרש ויש אומרים שהוא נותן אותו לקטן, ולא הושגה מסקנה חד-משמעית.
אֵין שָׁם לֹא גּוֹי וְלֹא חֲמוֹר וְלֹא חֵרֵשׁ וְלֹא שׁוֹטֶה וְלֹא קָטָן, מַאי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְלֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ. מַאי ״עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה״? מוֹלִיכוֹ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת. אַמַּאי לֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ? — מִשּׁוּם ״כְּבוֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר וּכְבוֹד מְלָכִים חֲקוֹר דָּבָר״. וְהָכָא, מַאי ״כְּבוֹד אֱלֹהִים״ אִיכָּא? דִּילְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
הגמרא שואלת: אם אין שם לא גוי ולא חמור ולא חרש־אילם ולא שוטה ולא קטן, מה יעשה? אמר רבי יצחק: הייתה דרך אחרת להתמודד עם מצב זה, וחכמים לא רצו לגלותה. הגמרא שואלת: לְמה התכוון רבי יצחק כשאמר: הייתה דרך אחרת? הגמרא משיבה: החלופה היא להעביר את הכיס בשלבים, כל אחד פחות מארבע אמות, ובכך לשאת את החפץ ברשות הרבים בלי לעבור על איסור מן התורה. הגמרא שואלת: מדוע לא רצו חכמים לגלות חלופה זו? הגמרא משיבה שהדבר הוא משום הפסוק: ״כבוד אלוהים הסתר דבר; וכבוד מלכים חקור דבר״ (משלי כה:ב). וכאן, איזה כבוד אלוהים יש בהסתרת אפשרות זו? הגמרא משיבה: אם אדם יעביר את הכיס בדרך זו, יש חשש שמא הוא יבוא לשאת את החפץ ארבע אמות ברשות הרבים.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בּוֹ בַּיּוֹם גָּדְשׁוּ סְאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בּוֹ בַּיּוֹם מָחֲקוּ סְאָה.
הפסיקה שאדם צריך לתת את כיסו לנוכרי במקום לשאתו במקטעים שכל אחד מהם פחות מארבע אמות הייתה בין שמונה עשרה הגזירות שנקבעו בהתאם לשיטת בית שמאי, המנויות בפרק הראשון של מסכת Shabbat. חכמי הדורות המאוחרים נחלקו בנוגע לשמונה עשרה הגזירות הללו: שנינו בbaraita שרבי אליעזר אומר: באותו יום הם מדדו בסאה גדולה, כלומר, יפה עשו שגזרו גזירות אלו, הבונות סייג סביב התורה כדי למנוע את הפרתה. רבי יהושע אמר: באותו יום ממש הם מדדו בסאה קטנה, כלומר, מפני שקשה לקיים גזירות אלו, הן לא רק יביאו אנשים לעבור על הגזירות, אלא גם לעבור על איסורי תורה.
תַּנְיָא: מָשָׁל דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לַקּוּפָּה מְלֵאָה קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין, אָדָם נוֹתֵן לְתוֹכָהּ חַרְדָּל — וְהִיא מַחְזֶקֶת. מָשָׁל דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לַעֲרֵיבָה מְלֵאָה דְּבַשׁ, נוֹתֵן לְתוֹכָהּ רִימּוֹנִים וֶאֱגוֹזִים — וְהִיא מְקִיאָה.
לימדו בברייתא אחרת: החכמים ניסחו משל כדי להמחיש את דעתו של רבי אליעזר. למה הדבר דומה? הוא דומה לסל מלא קישואים ודלועים, שאדם נותן לתוכו זרעי חרדל. כשם שהסל גם מכיל את החרדל, כך גם הגזירה תתקיים. הם גם ניסחו משל כדי להמחיש את דעתו של רבי יהושע: למה הדבר דומה? הוא דומה לקערה גדולה מלאה דבש, שלתוכה אדם מכניס רימונים ואגוזים. כשם שהקערה מוציאה את הדבש שמתוכה, כך גם הגזירה תגרום להפרת איסורי תורה.
אָמַר מָר אֵין עִמּוֹ גּוֹי מַנִּיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. וַהֲלֹא מְחַמֵּר, וְרַחֲמָנָא אָמַר ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״!
למדנו במשנה שהאדון אמר: כאשר אין עמו גוי, מניחים את הכיס על החמור. הגמרא שואלת: האם אין הוא בכך מנהיג בהמה טעונה? והרי התורה אמרה: "ויום השביעי שבת לה' אלוהיך, לא תעשה כל מלאכה, אתה ובנך ובתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשר בשעריך" (שמות כ:י). הוא גורם למלאכות האסורות של הוצאה מרשות לרשות ושל טלטול ברשות הרבים בכך שהוא מניח את הכיס על חמורו בשבת.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַנִּיחוֹ עָלֶיהָ כְּשֶׁהִיא מְהַלֶּכֶת. וְהָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא קָיְימָא לְהַשְׁתִּין מַיִם וּלְהַטִּיל גְּלָלִים, וְאִיכָּא עֲקִירָה וְהַנָּחָה! כְּשֶׁהִיא מְהַלֶּכֶת — מַנִּיחוֹ עָלֶיהָ, כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת — נוֹטְלוֹ הֵימֶנָּה. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ חֲבֵרוֹ נָמֵי!
רב אדא בר אהבה אמר: מניח אדם את הכיס על החמור כשהוא מהלך, משום שבכך אינו עובר עבירה גמורה על איסור התורה של הוצאה מרשות לרשות בשבת. עבירה גמורה מורכבת מעקירה והנחה של החפץ. מאחר שהבהמה כבר הייתה מהלכת כאשר הונח עליה הכיס, הבהמה לא עשתה עקירה. הגמרא שואלת: וכי אי אפשר שהבהמה לא תעמוד במקומה בשלב כלשהו לאחר שהתחילה ללכת, אם כדי להטיל מים או להתפנות, וכאשר היא מתחילה ללכת שוב יש כאן גם מעשה של עקירה וגם מעשה של הנחה שנעשים על ידי החמור. הגמרא משיבה: יש פתרון לבעיה זו. כשהחמור מהלך, מניח אדם את הכיס עליו, וכשהוא עומד, נוטלו ממנו. הגמרא שואלת: אם כן, אפשר היה אפילו להניח את הכיס על יהודי אחר גם כן, שהרי לא תהיה לא עקירה ולא הנחה.
אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל שֶׁבְּגוּפוֹ חַיָּיב חַטָּאת — בַּחֲבֵרוֹ פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, כׇּל שֶׁחֲבֵרוֹ פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בַּחֲמוֹרוֹ מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
רב פפא אמר: כל מעשה שאם אדם עושה אותו בעצמו, הוא חייב להביא קרבן חטאת עליו, אם עשה אותו באמצעות אחר, הוא פטור אבל עדיין אסור לו לעשות כן. וכל מעשה שאם נעשה באמצעות אחר, הוא פטור מהבאת קרבן חטאת אבל עדיין אסור לו לעשות כן, עשיית המעשה באמצעות חמורו מותרת לכתחילה.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָיְתָה חֲבִילָתוֹ מוּנַּחַת לוֹ עַל כְּתֵיפוֹ — רָץ תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ. דַּוְקָא רָץ, אֲבָל קַלִּי קַלִּי — לָא.
רב אדא בר אהבה אמר: מי שהיה מהלך בערב שבת וחבילתו הייתה מונחת על כתפו כשירדה החשכה, רץ תחתיה, כלומר, כשחבילתו על כתפו, עד שהוא מגיע לביתו. הגמרא מסיקה: דווקא הוא רץ עד שהוא מגיע לביתו; אבל ללכת מעט מעט בכל פעם, לא, אין הוא רשאי לעשות כן.
מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ הֶיכֵּירָא, אָתֵי לְמִיעְבַּד עֲקִירָה וְהַנָּחָה. סוֹף סוֹף, כִּי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ אִי אֶפְשָׁר דְּלָא קָאֵי פּוּרְתָּא, וְקָמְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד! דְּזָרֵיק לֵיהּ כִּלְאַחַר יָד.
הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? מאחר ש, כאשר הוא הולך כדרכו הרגילה, אין לו היכר בולט שזה שבת, יש חשש שמא יבוא לידי עשיית פעולות של עקירה והנחה בכך שיעצור לנוח בדרכו לביתו. הגמרא שואלת: בסופו של דבר, כאשר הוא מגיע לביתו, אי אפשר שלא יעצור ויעמוד מעט, ואז באותה שעה הוא יעשה את המלאכה האסורה של העברה של החבילה מרשות הרבים לרשות היחיד של ביתו. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הוא אינו מניח את החבילה בדרך הרגילה כשהוא מגיע לביתו. אלא, הוא משליך אותה מטה בדרך בלתי רגילה. מאחר שלא עשה את הפעולה בדרך הרגילה, אין הדבר אסור מדין תורה.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: הַמְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ בְּשַׁבָּת, בְּשׁוֹגֵג — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד — חַיָּיב סְקִילָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה אַתָּה וּבְהֶמְתֶּךָ״ — בְּהֶמְתּוֹ דּוּמְיָא דִידֵיהּ: מָה הוּא — בְּשׁוֹגֵג חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד חַיָּיב סְקִילָה. אַף בְּהֶמְתּוֹ נָמֵי — בְּשׁוֹגֵג חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד חַיָּיב סְקִילָה.
באשר לנושא של הנהגת חמור בשבת, הגמרא מביאה את מה שרמי בר חמא אמר: לגבי מי שמנהיג את בהמתו הטעונה בשבת, אם עשה זאת בשוגג, הוא חייב להביא קרבן חטאת, ואם עשה זאת במזיד, הוא חייב מיתה בסקילה. הגמרא שואלת: מה הטעם לפסיקה זו? רבא אמר שהפסוק אומר: "לא תעשה כל מלאכה אתה... ובהמתך" (שמות כ:י). מכאן דרש: בהמתו היא כמותו; כשם שהוא, אם עשה מלאכה אסורה בשבת בשוגג, הוא חייב להביא קרבן חטאת, ואם עשה זאת במזיד, הוא חייב מיתה בסקילה, כך גם, אם עשה מלאכה אסורה באמצעות בהמתו, אם עשה זאת בשוגג, הוא חייב להביא קרבן חטאת, ואם עשה זאת במזיד, הוא חייב מיתה בסקילה.
אָמַר רָבָא, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בְּדָבָר: חֲדָא, דִּכְתִיב: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעוֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ — הוּקְּשָׁה כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה: מָה עֲבוֹדָה זָרָה דְּעָבֵיד מַעֲשֶׂה בְּגוּפֵיהּ, הָכָא נָמֵי עַד דְּעָבֵיד מַעֲשֶׂה בְּגוּפֵיהּ.
רבא אמר: יש שתי תשובות אפשריות שבאמצעותן ניתן לדחות אמירה זו. האחת היא, כפי שנכתב: "תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִשְׁגָגָה… וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם. וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה, מִן־הָאֶזְרָח וּמִן־הַגֵּר, אֶת ה׳ הוּא מְגַדֵּף; וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמָּהּ" (במדבר טו:כט–ל). פסוק זה עוסק במי שעובד עבודה זרה בשגגה. כל התורה כולה הוקשה לעבודה זרה, ומאותה היקש נלמד: כשם שבמקרה של עבודה זרה אדם חייב רק כאשר הוא עושה מעשה בגופו, כלומר בעצמו, כך גם כאן, במקרה של שבת, הוא חייב רק אם הוא עושה מעשה בגופו, כלומר בעצמו. הוא אינו חייב על מעשה שנעשה על ידי בהמתו.
וְעוֹד, תְּנַן: הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת בְּדָבָר שֶׁחַיָּיבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וְעַל זְדוֹנוֹ סְקִילָה. מִכְּלָל דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּאֵין חַיָּיבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וְלֹא עַל זְדוֹנוֹ סְקִילָה,
ויתרה מזו, בנוגע לאמירה שאם הנהיג את החמור הטעון הוא חייב להיסקל, למדנו במשנה המונה את אלו שנידונים בסקילה: המחלל את השבת על ידי עשיית דבר שעל שגגתו הוא חייב להביא קרבן חטאת, ועל זדונו הוא חייב להיסקל בסקילה. מדיוק עולה שיש דבר אחר, איסור אחר, שעל שגגתו אין הוא חייב להביא קרבן חטאת, ועל זדונו אין הוא חייב להיסקל.
וּמַאי נִיהוּ, ״לָאו״ דִּמְחַמֵּר? לָא, תְּחוּמִין וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וְהַבְעָרָה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי.
ומהו איסור התורה ההוא? האם אין זה האיסור של הנהגת בהמה טעונה? לכאורה, הנהגת בהמה טעונה ושאר מלאכות הנעשות באמצעות בעלי חיים בשבת אינן נענשות בסקילה, אף על פי שהן אסורות מן התורה. הגמרא דוחה ראיה שנייה זו. לא, אין זה בהכרח כך. ייתכן שהמשנה מתייחסת לאיסור תחומין של שבת, ובהתאם לדעתו של רבי עקיבא, הסבור שזהו איסור מן התורה, אך אין חייבים להביא עליו קרבן חטאת אם עברו עליו בשוגג, ואין חייבים סקילה אם עברו עליו במזיד. וכן ייתכן שהיא מתייחסת לאיסור הבערה בשבת בהתאם לדעתו של רבי יוסי, הסבור שאין עליו עונש סקילה אלא מלקות, כשאר איסורים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria