Drashot AI Logo
שֶׁיַּמְתִּין. קוֹשְׁרִין אֶת הַלֶּחִי, לֹא שֶׁיַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה — סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה, לֹא שֶׁתַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא תּוֹסִיף.
לעכב את התפרקותו. וכן, מותר לקשור את הלסת של מת שנפתחת. אין להזיזה ישירות כדי שתעלה בחזרה למקומה המקורי, אלא כדי שלא תוסיף להיפתח. וכן, אם יש לאדם קורת גג שנשברה בשבת, מותר לתמוך בה בספסל או במוטות ארוכים של מיטה. אין להזיזה כדי שהקורה תעלה בחזרה למקומה המקורי, אלא כדי שלא תוסיף ליפול.
גְּמָ׳ וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר שֶׁנִּכְנַס אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ, בִּיקֵּשׁ לְהָדִיחַ קַרְקַע, אָמַר לוֹ: אֵין מְדִיחִין. לָסוּךְ קַרְקַע, אָמַר לוֹ: אֵין סָכִין. קַרְקַע בְּקַרְקַע — מִחַלְּפָא, מֵת בְּקַרְקַע — לָא מִיחַלַּף.
גמרא: הגמרא מקשה על פסיקתה המקילה של המשנה בנוגע לסיכת שמן על גופה: והאמר רב יהודה שאמר שמואל: מעשה בתלמידו של רבי מאיר שהיה מהלך אחריו לבית המרחץ בשבת. התלמיד רצה להדיח את הקרקע. רבי מאיר אמר לו: אין מדיחין בשבת. התלמיד רצה לסוך את הקרקע בשמן. רבי מאיר אמר לו: אין סכין בשבת. מכאן עולה שאסור להדיח או לסוך כל דבר שאסור לטלטלו בשבת. הגמרא משיבה: הקרקע במקום אחד עשויה להתחלף עם הקרקע במקום אחר, ולכן אסרו חכמים פעולות אלו אפילו על רצפה מרוצפת, כגון זו של בית מרחץ, מחשש שמא יבוא לעשות כן על קרקע עפר וישווה אותה. אולם גופה אינה יכולה להתחלף עם הקרקע, ולכן מותר להדיח גופה ולסוך אותה בשמן.
״כֹּל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: מְבִיאִין כְּלִי מֵיקַר וּכְלֵי מַתָּכוֹת, וּמַנִּיחִין עַל כְּרֵיסוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא תָּפוּחַ. וּפוֹקְקִין אֶת נְקָבָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּיכָּנֵס בָּהֶן הָרוּחַ.
למדנו במשנה שמותר לעסוק בכל צורכי המת בשבת. הגמרא שואלת: מה כוללת המילה כל בפסיקת המשנה, שהיה אפשר לחשוב שאינו כלול? הגמרא משיבה: הכוונה היא לכלול את מה ששנו חכמים: מותר להביא כלים צוננים וכלי מתכת ולהניחם על בטנו של המת כדי שלא יתפח. ומותר לסתום את נקביו כדי שלא ייכנס בהם אוויר ויגרום לנפיחות.
וְאַף שְׁלֹמֹה אָמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״עַד שֶׁלֹּא יֵרָתֵק חֶבֶל הַכֶּסֶף״ — זֶה חוּט הַשִּׁדְרָה. ״וְתָרוּץ גּוּלַּת הַזָּהָב״ — זֶה אַמָּה. ״וְתִשָּׁבֶר כַּד עַל הַמַּבּוּעַ״ — זֶה הַכָּרֵס. ״וְנָרוֹץ הַגַּלְגַּל אֶל הַבּוֹר״ — זֶה פֶּרֶשׁ.
וגם המלך שלמה אמר בחכמתו בנוגע לזקנה ולמוות: "לפני שייקרע חבל הכסף, ותישבר גולת הזהב, ותישבר הכד על המבוע, וייפול הגלגל, שבור, אל הבור" (קהלת יב:ו), שהגמרא מסבירה כך: "לפני שייקרע חבל הכסף"; זהו רמז לחוט השדרה. "ותישבר גולת הזהב [gullat]"; זהו רמז לאיבר, שהוא כמו מעיין מים [gulla]. "ותישבר הכד על המבוע"; זהו רמז לקיבה, שנראית כמו כד שמתנפח ונבקע. "וייפול הגלגל [galgal], שבור, אל הבור"; זהו רמז לצואה [gelalim].
וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם״. אָמַר רַב הוּנָא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חַגָּא: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמַּנִּיחִין דִּבְרֵי תוֹרָה, וְעוֹשִׂין כׇּל יְמֵיהֶם כְּחַגִּים. אָמַר רַבִּי לֵוִי אָמַר רַב פַּפֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת וְנוֹפֶלֶת לוֹ עַל פָּנָיו, וְאוֹמֶרֶת לוֹ: ״טוֹל מַה שֶּׁנָּתַתָּ בִּי״.
וכך גם נאמר בפסוק: "וּפֵרַשְׂתִּי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם, פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם" (מלאכי ב:ג). רב הונא אמר, ויש אומרים שהיה זה רב חגא שאמר: פסוק זה מתייחס לאותם אנשים המזניחים את דברי התורה והופכים את כל ימיהם לחגים. רבי לוי אמר שרב פפי אמר שרבי יהושע אמר: שלושה ימים לאחר המוות, הבטן של המת נבקעת ונופלת על פניו ואומרת לו: קח מה שהכנסת בי.
מַתְנִי׳ אֵין מְעַצְּמִין אֶת הַמֵּת בַּשַּׁבָּת, וְלֹא בַּחוֹל עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ. וְהַמְעַצֵּים עִם יְצִיאַת הַנֶּפֶשׁ — הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים.
משנה:אין עוצמין את עיני המת בשבת מפני שהגוף מוקצה. ואין עוצמין את העיניים אפילו בחול עם יציאת הנשמה. יש להמתין עד שהאדם ימות. והעוצם את העיניים בשעת יציאת הנשמה הרי זה רוצח מפני שזירז את מיתתו של האדם.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְעַצְּמוֹ עִם יְצִיאַת הַנֶּפֶשׁ — הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מָשָׁל לְנֵר שֶׁכָּבָה וְהוֹלֶכֶת, אָדָם מַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ עָלֶיהָ — מִיָּד כָּבְתָה. תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְעַצְּמוּ עֵינָיו שֶׁל מֵת — נוֹפֵחַ לוֹ יַיִן בְּחוֹטְמוֹ, וְנוֹתֵן שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְאוֹחֵז בִּשְׁנֵי גּוּדְלֵי רַגְלָיו, וְהֵן מִתְעַצְּמִין מֵאֲלֵיהֶן.
גמרא:החכמים לימדו: מי שעוצם את עיניו של אדם בשעה שהנשמה יוצאת הרי הוא כרוצח. הדבר דומה לנר שהולך וכבה בהדרגה אך יכול להמשיך לדלוק עוד מעט. אם אדם מניח עליו את אצבעו, הוא כבה מיד. שנינו בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: מי שרוצה שיעצמו עיניו של מת, ינשוף יין לתוך אפו, ויניח שמן בין עפעפיו, ויאחז בשני אגודליו של רגליו, ואז עיניו ייעצמו מאליהן.
תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ חַי — מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מֵת — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ חַי מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, אָמְרָה תּוֹרָה: חַלֵּל עָלָיו שַׁבָּת אַחַת, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמוֹר שַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה. דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מֵת אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו, כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם בָּטֵל מִן הַמִּצְוֹת. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם, נַעֲשָׂה חׇפְשִׁי מִן הַמִּצְוֹת.
אגב דיון הגמרא בגופות, היא מצטטת את מה שנשנה בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: על תינוק בן יום חי, מחללים את השבת כדי להציל את חייו. ואילו עבור דוד המת, מלך ישראל, אין מחללים את השבת. שכן על תינוק בן יום מחללים את השבת מפני שהתורה אומרת: חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה. אבל עבור דוד המת, מלך ישראל, אין מחללים את השבת, שכן משמת אדם, בטל הוא מן המצוות. וזהו שאמר רבי יוחנן לגבי הפסוק: "במתים חפשי, כמו חללים שוכבי קבר אשר לא זכרתם עוד" (תהלים פח:ו). כיון שמת אדם, נעשה חופשי מן המצוות.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ חַי — אֵין צָרִיךְ לְשׁוֹמְרוֹ מִן הַחוּלְדָּה וּמִן הָעַכְבָּרִים. אֲבָל עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן מֵת — צָרִיךְ לְשׁוֹמְרוֹ מִן הַחוּלְדָּה וּמִן הָעַכְבָּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה״, כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם חַי — אֵימָתוֹ מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, כֵּיוָן שֶׁמֵּת — בָּטְלָה אֵימָתוֹ.
וכן גם נלמד בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אמר: אין צורך להגן על תינוק חי בן יומו מפני חולדה או מפני עכברים, שכן הם בורחים מפני התינוק. אבל אם עוג מלך הבשן מת, יש צורך להגן אפילו עליו מפני חולדה או מפני עכברים, כפי שנאמר: "ומוראכם וחתכם [ḥittekhem] יהיה על כל חיית הארץ ועל כל עוף השמים" (בראשית ט:ב). הגמרא מסבירה: כל זמן שאדם חי [ḥai], בעלי החיים יראים מפניו. משמת, שוב אינם יראים מפניו.
אָמַר רַב פָּפָּא, נְקִיטִינַן: אַרְיֵה אַבֵּי תְּרֵי — לָא נָפֵיל. הָא קָא חָזֵינַן דְּנָפֵיל? הָהוּא כִּדְרָמֵי בַּר אַבָּא. דְּאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: אֵין חַיָּה שׁוֹלֶטֶת בָּאָדָם עַד שֶׁנִּדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אָסוּר לִישַׁן בַּבַּיִת יְחִידִי, וְכׇל הַיָּשֵׁן בַּבַּיִת יְחִידִי — אֹחַזְתּוֹ לִילִית.
רב פפא אמר: אנו מחזיקים שאריה אינו מתנפל על שניים בני אדם. הגמרא מקשה על כך: אבל כיצד ייתכן הדבר? הרי אנו רואים שהוא מתנפל על שני בני אדם. הגמרא משיבה: אותה אמירה של רב פפא צריכה להיות בהתאם למה שרמי בר אבא אמר: חיה אינה גוברת על אדם עד שהוא נראה לה כבהמה, כפי שנאמר: "ואדם ביקר בל ילין, נמשל כבהמות נדמו" (תהילים מט:יג). אולם, בעלי חיים אינם תוקפים אנשים שהם אנושיים באופיים הרוחני. ובדומה לכך, רבי חנינא אמר: אסור לישון יחידי בבית, וכל הישן יחידי בבית ייאחז על ידי הרוח הרעה לילית.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עֲשֵׂה עַד שֶׁאַתָּה מוֹצֵא, וּמָצוּי לְךָ, וְעוֹדְךָ בְּיָדֶךָ. וְאַף שְׁלֹמֹה אָמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״וּזְכוֹר אֶת בּוֹרְאֶיךָ בִּימֵי בְּחוּרוֹתֶיךָ עַד [אֲשֶׁר] (שֶׁ)לֹא יָבֹאוּ יְמֵי הָרָעָה״ — אֵלּוּ יְמֵי הַזִּקְנָה, ״וְהִגִּיעוּ שָׁנִים אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵין לִי בָהֶם חֵפֶץ״ — אֵלּוּ יְמֵי הַמָּשִׁיחַ, שֶׁאֵין בָּהֶם לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה.
כן גם נשנה בברייתא בנוגע להערכת החיים: רבי שמעון בן אלעזר אומר: עשה מצוות כל עוד אתה עדיין מוצא הזדמנויות, ויש לך האמצעים הכספיים, ועדיין אתה נתון לשליטתך שלך. וגם המלך שלמה אמר, בחכמתו: "וזכור את בוראיך בימי בחורותיך, עד אשר לא יבואו ימי הרעה והגיעו שנים אשר תאמר: אין לי בהם חפץ" (קהלת יב:א). רבי שמעון בן אלעזר מסביר: "ימי הרעה"; אלו הם ימי הזקנה. "והגיעו שנים אשר תאמר: אין לי בהם חפץ"; אלו הם ימות המשיח, שאין בהם לא זכות ולא חובה.
וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: כִּי ״לֹא יֶחְדַּל אֶבְיוֹן מִקֶּרֶב הָאָרֶץ״.
הגמרא מעירה שהסבר זה חולק על דעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: אין הבדל בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד למלכויות זרות בלבד, שממנו נשתחרר בעידן המשיחי, כפי שנאמר: "כי לא יחדל אביון מקרב הארץ, על כן אנכי מצוך לאמר: פתוח תפתח את ידך לאחיך, לענייך ולאביונך בארצך." (דברים טו:יא). מכאן עולה שדרכי העולם, ובכללן קיומן של שכבות סוציו-אקונומיות של עשירים ועניים, יימשכו לעולם.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר אוֹמֵר: לְעוֹלָם יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים עַל מִדָּה זוֹ, שֶׁאִם הוּא לֹא בָּא — בָּא בְּנוֹ, וְאִם בְּנוֹ לֹא בָּא — בֶּן בְּנוֹ בָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גַּלְגַּל הוּא שֶׁחוֹזֵר בָּעוֹלָם. אָמַר רַב יוֹסֵף, נְקִיטִינַן: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לָא מִיעֲנֵי. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּמִיעֲנֵי! אִם אִיתָא דְּמִיעֲנֵי, אַהְדּוֹרֵי אַפִּתְחָא לָא מַהְדַּר.
כך לימדו בברייתא שרבי אלעזר הקפר אומר: לעולם יבקש אדם רחמים מן השמים על מצב זה של עוני, שאם אינו בא לידי עניות, בנו יבוא, ואם בנו אינו בא לידי כך, בן בנו יבוא, שנאמר: "נתון תיתן לו ולא ירע לבבך בתתך לו, כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' אלוהיך בכל מעשך ובכל משלח ידך" (דברים טו:י). ועל פסוק זה שנה התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל: "בגלל" הדבר הזה, כלומר שזהו גלגל החוזר בעולם, שעליו בני אדם עולים ויורדים תמיד. רב יוסף אמר: מוחזק לנו שתלמיד חכם לא ייעשה עני. הגמרא מקשה על אמירה זו: והרי אנו רואים שהם נעשים עניים. הגמרא משיבה: אף על פי כן, אם יש תלמיד חכם שנעשה עני, הוא עדיין לעולם לא יצטרך לחזר על הפתחים לבקש צדקה.
אֲמַר לַהּ רַבִּי חִיָּיא לִדְבֵיתְהוּ: כִּי אָתֵי עַנְיָא — אַקְדִּימִי לֵיהּ רִיפְתָּא, כִּי הֵיכִי דְּלַקְדְּמוּ לִבְנַיִךְ. אֲמַרָה לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לְהוּ?! אֲמַר לַהּ, קְרָא קָא כְּתִיב: ״כִּי בִּגְלַל הַדָּבָר הַזֶּה״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — גַּלְגַּל הוּא שֶׁחוֹזֵר בָּעוֹלָם. תַּנְיָא, רַבִּי גַּמְלִיאֵל בְּרַבִּי אוֹמֵר: ״וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ״, כׇּל הַמְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת — מְרַחֲמִין עָלָיו מִן הַשָּׁמַיִם, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְרַחֵם עַל הַבְּרִיּוֹת — אֵין מְרַחֲמִין עָלָיו מִן הַשָּׁמַיִם.
בדומה לכך, הגמרא מספרת כי רבי חייא אמר לאשתו: כאשר עני בא לבית, מהרי לתת לו לחם כדי שימהרו לתת לחם לילדייך. אמרה לו: האם אתה מקלל אותם, את ילדיך? אמר לה: זהו פסוק שכתוב, כפי שנאמר: "בגלל הדבר הזה," ובית מדרשו של רבי ישמעאל לימד שזהו גלגל שמסתובב תמיד בעולם. באופן דומה, נלמד בברייתא כי רבן גמליאל, בנו של רבי יהודה הנשיא, אומר: הפסוק האומר: "ונתן לך רחמים וריחמך והרבך" (דברים יג:יח) מלמד אותנו כי כל מי שמרחם על בריותיו של הקדוש ברוך הוא יקבל רחמים מן השמים, וכל מי שאינו מרחם על בריותיו של הקדוש ברוך הוא לא יקבל רחמים מן השמים.
״עַד אֲשֶׁר לֹא תֶחְשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ וְהָאוֹר״ — זוֹ פַּדַּחַת וְהַחוֹטֶם, ״וְהַיָּרֵחַ״ — זוֹ נְשָׁמָה, ״וְהַכּוֹכָבִים״ — אֵלּוּ הַלְּסָתוֹת, ״וְשָׁבוּ הֶעָבִים אַחַר הַגָּשֶׁם״ — זוֹ מְאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם, שֶׁהוֹלֵךְ אַחַר הַבֶּכִי. אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי דִּמְעֲתָא — עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין הָדְרָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ לָא הָדְרָא.
הגמרא חוזרת לפסוקים מקהלת הנוגעים למוות ולזקנה. כך נאמר: "לפני שיחשך השמש והאור והירח והכוכבים והעבים שבו אחר הגשם" (קהלת יב:ב). לימדו חכמים: "השמש והאור"; זה מתייחס אל המצח והאף הבולטים מפניו של אדם. "והירח"; זה מתייחס אל הנשמה, המאירה בתוך האדם. "והכוכבים"; אלו הלחיים. "והעבים שבו אחר הגשם"; זהו אור עיניו של אדם, שהולך ודועך לאחר שהוא בוכה כאילו נתכסה בעננים. אמר שמואל: לגבי הדמעה שאדם בוכה, עד שמגיעים לגיל ארבעים שנה, הראייה חוזרת ואינה ניזוקה. מכאן ואילך, משאדם מגיע לגיל ארבעים, אינה חוזרת, ובכל פעם שאדם בוכה ראייתו נחלשת.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: הַאי כּוּחְלָא עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין — מַרְוַוח, מִכָּאן וְאֵילָךְ — אֲפִילּוּ מְלֵי כְּאַכְסְנָא דְגַרְדָאֵי — אוֹקוֹמֵי מוֹקֵים, אַרְווֹחֵי לָא מַרְוַוח. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּכַמָּה דְּאַלִּים מִכּוּחְלָא — טְפֵי מְעַלֵּי.
וכן באופן דומה, אמר רב נחמן: לגבי כחל רפואי לעיניים, עד שמגיעים לגיל ארבעים שנה, הוא משפר את הראייה. מכאן ואילך, אפילו אם ממלאים אותו בעובי כמחט של אורג [avisana degirda’ei], הוא ישמר את הראייה אך לא ישפר אותה. הגמרא שואלת על כך: מה הוא מלמד אותנו בדוגמה של מחט של אורג? הגמרא משיבה: באופן כללי, ככל שכחל שמורחים יותר, כך הוא מועיל יותר.
רַבִּי חֲנִינָא שְׁכִיבָא לֵיהּ בַּרְתֵּיהּ, לָא הֲוָה קָא בָכֵי עֲלַהּ. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: תַּרְנְגוֹלְתָּא אַפֵּיקְתְּ מִבֵּיתָךְ?! אֲמַר לַהּ: תַּרְתֵּי — תְּכָלָא וְעִיוְרָא. סָבַר לַהּ כִּי הָא דַּאֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קַצַּרְתָּה: שֵׁשׁ דְּמָעוֹת הֵן — שָׁלֹשׁ יָפוֹת, וְשָׁלֹשׁ רָעוֹת. שֶׁל עָשָׁן וְשֶׁל בְּכִי
הגמרא מספרת מעשה: כאשר בתו של רבי חנינא מתה, הוא לא בכה עליה. אשתו אמרה לו: האם רק הוצאת תרנגולת מביתך, שאינך מראה שום סימני צער? אמר לה: אם אבכה, אסבול כפליים, מן השכול ומן העיוורון. הגמרא מסבירה: הוא סבר בהתאם לאמרה שרבי יוחנן אמר בשם רבי יוסי בן קצרתא: יש שישה סוגי דמעות, שלושה מהם טובים לעיניים ושלושה מהם רעים. דמעות הבאות מעשן, ומבכי מתוך צער,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria