הַאי ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ רַשַּׁאי אֲנִי בַּחֲשִׁיכָתו״? ״כׇּל שֶׁאֵינִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ אֵינִי רַשַּׁאי בַּחֲשִׁיכָתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אַסֵּיפָא קָאֵי: ״אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמוֹר וּמֵבִיא פֵּירוֹת בְּיָדוֹ״ — הַאי ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּחֲשִׁיכָתוֹ רַשַּׁאי אֲנִי בַּאֲמִירָתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
ביטוי זה: כל דבר שמותר לי לדון בו בשבת מותר לי להמתין עבורו עד רדת הלילה, אינו מתאים. אלא, המשנה הייתה צריכה לנסח את העיקרון בלשון שלילה: לגבי כל דבר שאסור לי לדון בו בשבת, אסור לי להמתין עבורו עד רדת הלילה, בדומה ללשון שבתחילת המשנה. אלא, הוא מתייחס לסיפא של המשנה, שלימדה: אבל מותר לו להמתין עד רדת הלילה כדי לשמור על פירותיו, והוא רשאי להביא פירות בידו. אך גם אם זה נכון, הלשון אינה מתאימה. היה צריך לומר את ההפך: כל דבר שלמענו מותר לי להמתין עד רדת הלילה, מותר לי לדון בו.
לְעוֹלָם אַסֵּיפָא קָאֵי, וְאַבָּא שָׁאוּל אַהָא קָאֵי דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ ״שְׁמוֹר לִי פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמְךָ, וַאֲנִי אֶשְׁמוֹר לְךָ פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמִי״. וְקָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל לְתַנָּא קַמָּא: מִי לָא מוֹדֵית דְּמוּתָּר אָדָם לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ: ״שְׁמוֹר לִי פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמְךָ וַאֲנִי אֶשְׁמוֹר לְךָ פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמִי״.
הגמרא מסבירה: למעשה, היא מתייחסת לסיפא של המשנה, ועל כך אבא שאול מוסב על האמירה שאמר רב יהודה שאמר שמואל: מותר לאדם לומר לחברו בשבת: שמור לי את פירותיי שבתחומך, ואני אשמור לך את פירותיך שבתחומי. וזהו מה שאמר אבא שאול לתנא הראשון: האם אינך מודה שמותר לאדם לומר לחברו: שמור לי את פירותיי שבתחומך, ואני אשמור לך את פירותיך שבתחומי? במקרה כזה התיר אבא שאול להמתין לחשכה בקצה תחום השבת כדי לשמור על פירות.
וְאֵימָא: ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ — רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו״. ״כְּלָל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְהָבִיא בְּהֵמָה. הָיְתָה עוֹמֶדֶת חוּץ לַתְּחוּם — קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ — רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו.
הגמרא עדיין מתקשה בכך: ואמור בפשטות: לגבי כל דבר שמותר לי לדון בו, מותר לי להמתין לחשכה למענו. כאשר אבא שאול אמר שפסיקתו היא כללי, את מה זה בא לרבות? הגמרא משיבה: זה בא לרבות את מה ששנו חכמים בתוספתא: אין ממתינים לחשכה בגבול שבת כדי להביא בהמה מיד לאחר השבת. אם הבהמה עומדת ממש מחוץ לתחום, מותר לקרוא לה כדי שתבוא אליו. אבא שאול אמר כללי : לגבי כל דבר שמותר לי לדון בו בשבת, מותר לי להמתין לחשכה למענו. כאן, מאחר שמותר לקרוא לבהמה, מותר גם להמתין לחשכה כדי להביאה.
וּמַחְשִׁיכִין לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַּלָּה וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. וְאוֹמְרִים לוֹ: ״לֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְאִם לֹא מָצָאתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי — הָבֵא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״. ״לֹא מָצָאתָ בְּמָנֶה — הָבֵא בְּמָאתַיִם״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ סְכוּם מִקָּח.
אמרו חכמים גם כן: והכול מודים שמותר להמתין לחשכה כדי לעסוק בצורכי כלה ובצורכי מת, כגון להביא לו ארון ותכריכים. ורשאי אדם לומר לו, לשלוחו, בשבת: לך למקום פלוני לקנותם, ואם אינך מוצא אותם באותו מקום, הבא אותם ממקום פלוני. וכן רשאי אדם להורות לשלוחו: אם אינך מוצא אותם במאה דינר, קנה אותם במאתיים. אולם רבי יוסי ברבי יהודה אומר: מותר לאדם לתת הוראות לשליח בשבת, ובלבד שלא יזכיר לו סכום כספי מסוים להוציא על העסקה.
מַתְנִי׳ מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַּלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִים. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת — לֹא יִסְפּוֹד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר — יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל. וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית.
משנה:מותר להמתין לחשכה בגבול השבת כדי לעסוק בצורכי כלה ובצורכי מת, כגון להביא לו ארון ותכריכים. אם נכרי הביא חלילים בשבת כדי לנגן בהם בשעת ההספד והלוויה, אין יהודי רשאי להספיד בהם כליווי, אלא אם כן הובאו ממקום קרוב שבתוך תחום השבת, והעברתם לא כללה כל עבירה על ההלכה. אם נכרים עשו למישהו ארון וחפרו לו קבר בשבת, ולאחר מכן חזרו בהם והחליטו לתת זאת למישהו אחר, יהודי רשאי להיקבר בו. אולם אם הוא היה מיועד מלכתחילה ליהודי, יהודי לעולם אינו רשאי להיקבר בו.
גְּמָ׳ מַאי מִמָּקוֹם קָרוֹב? רַב אָמַר: מִמָּקוֹם קָרוֹב מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא חוּץ לַחוֹמָה לָנוּ.
גמרא: המשנה לימדה שאם גוי הביא דבר ממקום קרוב בשבת, ליהודי מותר ליהנות ממנו. הגמרא שואלת: מהו בדיוק הנחשב ממקום קרוב? אמר רב: דבר שהוא ממקום שהוא אכן קרוב, כלומר, שאנו יודעים בוודאות מהיכן הובא החפץ. ושמואל אמר: אפילו אם אין אנו יודעים בדיוק מהיכן הובא, חוששים אנו שמא לן בלילה ממש מחוץ לחומת העיר , שעדיין הוא בתוך תחום השבת, ולא נעשתה כל עבירה לצורך החפץ. לכן, יהיה אסור להשתמש בחפץ כזה רק אם ידוע בוודאות שהוא הובא מחוץ לתחום השבת. נמצא שרב ושמואל חולקים לגבי מקרה שבו אין אנו יודעים מהיכן הובא החפץ בשבת.
דַּיְקָא מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּקָתָנֵי: ״עָשָׂה לוֹ אָרוֹן וְחָפַר לוֹ קֶבֶר — יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל״. אַלְמָא מִסְּפֵיקָא שְׁרֵי, הָכָא נָמֵי מִסְּפֵיקָא שְׁרֵי.
לשון המשנה מדויקת לפי דעתו של שמואל, כפי שהיא מלמדת: אם גוי עשה למישהו ארון וחפר לו קבר בשבת ולאחר מכן חזר בו והחליט לתת אותו למישהו אחר, יהודי רשאי להיקבר בו. מכאן, ניתן להסיק שאם יש ספק האם הארון והקבר נעשו עבור יהודי, הדבר מותר. אף כאן, במקרה שבו גוי מביא חלילים, אם יש ספק האם הובלתם הייתה בניגוד להלכה, הדבר מותר.
וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: עִיר שֶׁיִּשְׂרָאֵל וְגוֹיִם דָּרִים בָּהּ, וְהָיְתָה בָּהּ מֶרְחָץ הַמַּרְחֶצֶת בְּשַׁבָּת, אִם רוֹב גּוֹיִם — לָעֶרֶב רוֹחֵץ בָּהּ מִיָּד. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יַמְתִּין עַד כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — אָסוּר וְיַמְתִּין עַד כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּאַמְבָּטִי קְטַנָּה, אִם יֵשׁ בָּהּ רְשׁוּת רוֹחֵץ בָּהּ מִיָּד.
וגם ברייתא נשנתה בהתאם לדעתו של רב: במקרה של עיר שבה גרים גם יהודים וגם גויים, ובה יש בית מרחץ הפועל בשבת, אם יש רוב של גויים בעיר, ההלכה היא שבערב, לאחר השבת, יהודי רשאי לרחוץ בו מיד. אם יש רוב של יהודים בעיר, יהודי חייב להמתין עד שיעבור הזמן הדרוש לחימום מים לאחר השבת, כדי שלא ייהנה מכך שהמים חוממו בשבת. אם אוכלוסיית העיר היא מחצית יהודית ומחצית גויית, אסור לרחוץ שם מיד לאחר השבת, ויש להמתין עד שיעבור הזמן הדרוש לחימום מים לאחר השבת. רבי יהודה אומר: במקרה של בית מרחץ קטן, אם יש שלטון בעיר, יהודי רשאי לרחוץ בו מיד לאחר השבת.
מַאי ״רְשׁוּת״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אִם יֵשׁ בָּהּ אָדָם חָשׁוּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֲשָׂרָה עֲבָדִים שֶׁמְּחַמְּמִין לוֹ עֲשָׂרָה קוּמְקוּמִין בְּבַת אַחַת בְּאַמְבָּטִי קְטַנָּה — מוּתָּר לִרְחוֹץ בָּהּ מִיָּד.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: שלטון? רב יהודה אמר שרב יצחק, בנו של רב יהודה, אמר: הכוונה היא שאם יש אדם חשוב בעיר שיש לו עשרה עבדים המחממים עבורו עשרה קומקומי מים [kumkumin] בבת אחת בבית מרחץ קטן, מותר ליהודי להתרחץ בו מיד לאחר השבת. זאת משום שייתכן שמרחץ זה הוסק מיד לאחר השבת לצורך אותו אדם חשוב, ולא בשבת עצמה.
עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר וְכוּ׳. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ! אָמַר עוּלָּא: בְּעוֹמֵד בְּאַסְרַטְיָא. תִּינַח קֶבֶר, אָרוֹן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּמוּטָל עַל קִבְרוֹ.
המשנה לימדה שאם גויים עשו לאדם ארון וחפרו לו קבר ולאחר מכן חזרו בהם והחליטו להעמידו לרשות אדם אחר, מותר ליהודי להיקבר בו. הגמרא שואלת: מדוע? גם כאן היה צריך לכל הפחות להמתין לאחר השבת שיעור זמן הנחוץ כדי שיעשו את המלאכה לאחר השבת. הגמרא משיבה: עולא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הקבר נמצא ברחוב ציבורי. דבר זה מלמד שהוא נועד לגוי, שכן יהודים בדרך כלל אינם נקברים שם. הגמרא מוסיפה לשאול: אמנם, במקרה של קבר, ההלכה מובנת. אולם במקרה של ארון, מה יש לומר? מדוע אין יהודי חייב להמתין לאחר השבת כשיעור הזמן שהיה נדרש לעשות את הארון? רבי אבהו אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הארון כבר הונח על הקבר של גוי, והדבר מוכיח שהוא נועד לו.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין כׇּל צׇרְכֵי הַמֵּת: סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיז בּוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו, וּמְטִילִין אוֹתוֹ עַל הַחוֹל בִּשְׁבִיל
משנה:מותר לעשות כל צורכי המת בשבת. מותר לסוך שמן על הגוף ולרחוץ אותו במים, וכל זה מותר ובלבד שלא יזיז שום איבר מאיבריו, שהרי בכך תהיה עבירה על דיני מוקצה. כשיש צורך, מותר גם ליטול כר מתחתיו ובכך להניחו על חול קר כדי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria