וְשֶׁל מַה בְּכָךְ — מוּתָּר לְחַשְּׁבָן.
ומה: איזו משמעות יש לכך, מותר לחשב אותם.
וּרְמִינְהוּ: חוֹשְׁבִין חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁאֵינָן צְרִיכִין, וְאֵין מְחַשְּׁבִין חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁצְּרִיכִין, בְּשַׁבָּת. כֵּיצַד? אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵירוֹ: ״כָּךְ וְכָךְ פּוֹעֲלִים הוֹצֵאתִי עַל שָׂדֶה זוֹ, כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין הוֹצֵאתִי עַל דִּירָה זוֹ״. אֲבָל לֹא יֹאמַר לוֹ: ״כָּךְ וְכָךְ הוֹצֵאתִי, וְכָךְ וְכָךְ אֲנִי עָתִיד לְהוֹצִיא״!
הגמרא מעלה סתירה על סמך מה שנלמד בברייתא אחרת: מותר לערוך חישובים שאינם נחוצים, אך אסור לערוך חישובים נחוצים בשבת. כיצד כך? אדם רשאי לומר לחברו: שלחתי כך וכך פועלים לשדה זה, והוצאתי כך וכך דינרים עבור הבית הזה. אבל אינו רשאי לומר לו: הוצאתי כך וכך כסף, ואני עתיד להוציא כך וכך בעתיד. לכאורה, מותר לאדם לחשב את הוצאותיו הקודמות בשבת.
וּלְטַעְמָיךְ, קַשְׁיָא לָךְ הִיא גּוּפַהּ! אֶלָּא: הָא — דְּאִיכָּא אַגְרָא דַאֲגִירָא גַּבֵּיהּ. הָא — דְּלֵיכָּא אַגְרָא דַאֲגִירָא גַּבֵּיהּ.
הגמרא משיבה: ולפי טעמך, אף היא עצמה, התוספתא שהובאה קודם לכן, קשה לך, שכן היא אוסרת לחשב הוצאות עבר ובו בזמן מתירה לערוך חישובים שאין להם משמעות מעשית. אלא, יש להסביר באופן הבא: זו התוספתא, שלימדה שאסור לחשב הוצאות עבר, עוסקת במקרה שבו יש עמו תשלום שהוא עדיין חייב לפועליו. לכן, אף שחישובו נוגע לעבודות שכבר הושלמו, עדיין יש לו משמעות מעשית. וזו הברייתא, שלימדה שמותר לחשב הוצאות עבר, עוסקת במקרה שאין עמו תשלום שהוא עדיין צריך לשלם לפועליו, ולכן לחישובו אין משמעות מעשית.
אֵין מַחְשִׁיכִין. תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנִּפְרְצָה לוֹ פִּרְצָה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְגוֹדְרָהּ, וְנִזְכַּר שֶׁשַּׁבָּת הוּא, וְנִמְנַע אוֹתוֹ חָסִיד וְלֹא גְּדָרָהּ, וְנַעֲשָׂה לוֹ נֵס וְעָלְתָה בּוֹ צָלָף, וּמִמֶּנָּה הָיְתָה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
למדנו במשנה כי אין ממתינים לצאת הלילה בקצה תחום השבת כדי לשכור פועלים או להביא תוצרת מחוץ לתחום מיד לאחר השבת. שנו חכמים: מעשה בחסיד אחד שנפרצה פרצה בגדר שסביב שדהו, וכשראה זאת החליט לגודרה. ואז נזכר שהיום שבת. ואותו חסיד נמנע מלתקן את הגדר לעולם, מפני שחשב על תיקונה בשבת. ונעשה לו נס, וצמח צלף בפרצה, ובכך סתם אותה. וממנו ומפירותיו נתפרנס הוא ובני ביתו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ ״לִכְרַךְ פְּלוֹנִי אֲנִי הוֹלֵךְ לְמָחָר״, שֶׁאִם יֵשׁ בּוּרְגָּנִין — הוֹלֵךְ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מותר לאדם לומר לחברו בשבת: למחר אני הולך לעיר פלונית, שאם היו שם בורגנים קטנים [burganin] היה מותר ללכת. אם היו בורגנים קטנים, שמהם ניתן היה להשגיח על הסביבה והשדות, מצויים לאורך הדרך שאדם צריך ללכת בה, כל האזור היה מקבל מעמד של עיר אחת, והליכה מחלק אחד לאחר בשבת הייתה מותרת ab initio. מאחר שהיה מותר לעבור באזור זה בשבת אילו היו burganin מצויים, מותר לדבר על מסע כזה בשבת, אפילו כאשר בתי השמירה הללו אינם מצויים. זאת משום שמותר לדבר על דבר או להתכונן לדבר שניתן לעשותו באופן מותר בשבת, אף בהיעדר התנאים ההופכים אותו למותר.
תְּנַן: אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵּירוֹת. בִּשְׁלָמָא לִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים דִּבְשַׁבָּת לָא מָצֵי אָגַר, אֶלָּא לְהָבִיא פֵּירוֹת? לֵימָא: שֶׁאִם יֵשׁ שָׁם מְחִיצּוֹת — מֵבִיא! מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּפֵירוֹת הַמְחוּבָּרִים.
למדנו במשנה: אין ממתינים לחשכה בקצה של תחום השבת כדי לשכור פועלים או להביא פירות לאחר השבת מעברו השני של התחום. מובן, מסתבר שאסור להמתין על תחום השבת כדי לשכור פועלים, שכן אין לשכור פועלים בשום אופן בשבת. אבל אם ממתינים שם כדי להביא פירות, מדוע הדבר אסור? נאמר שמאחר שהיה מותר להביא פירות בקצה התחום בשבת לכתחילהאילו היו שם מחיצות, מותר להמתין לחשכה בגבול כדי להביא פירות אף כשאין שם מחיצות, בהתאם לפסיקתו של רב יהודה שנזכרה לעיל. הגמרא משיבה: מוצא אתה מקרה שבו הבאת פירות אינה מותרת בשום אופן; וזהו כשהפירות עדיין מחוברים לקרקע, שכן אין דרך מותרת ללקוט פירות בשבת.
וְהָתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְהָבִיא תֶּבֶן וָקַשׁ. בִּשְׁלָמָא קַשׁ מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בִּמְחוּבָּר. אֶלָּא תֶּבֶן, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּתִיבְנָא סַרְיָא.
הגמרא שוב מקשה על פסיקתו של רב יהודה: אבל רבי אושעיא לימד: אין ממתינים לחשכה בקצה תחום השבת כדי להכניס חציר ותבן לאחר השבת. מובן, רבי אושעיא לימד שהדבר אסור במקרה של תבן; אתה מוצא מקרה של תבן שעדיין מחובר לקרקע, שברור שאסור לקוטפו בכל מקרה. אבל חציר, שכבר נתלש מן הקרקע, כיצד אתה מוצא מקרה שבו יהיה אסור לטלטלו בשבת, אפילו כשיש מחיצות? הגמרא משיבה: דבריו של רבי אושעיא נאמרו על תבן רקוב, שאסור לטלטלו בשבת מפני שהוא נחשב מוקצה [muktze].
תָּא שְׁמַע: מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַלָּה וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת. עַל עִסְקֵי כַלָּה וָמֵת — אִין, עַל עִסְקֵי אַחֵר — לָא.
בוא ושמע הוכחה בעניין זה על סמך מה שנלמד במקום אחר: מותר להמתין לצאת הלילה בקצה תחום השבת כדי לטפל בצורכי כלה או בצורכי מת. הגמרא מסיקה מכאן כי לצורכי כלה או מת, כן, מותר להמתין לצאת הלילה בקצה תחום השבת, אבל לצורכי אדם אחר, לא, אין הדבר מותר.
בִּשְׁלָמָא אַחֵר דּוּמְיָא דְכַלָּה מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְמֵיגַז לֵיהּ אַסָּא. אֶלָּא מֵת מַאי נִיהוּ? — לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. וְקָתָנֵי מֵת — אִין, אֲבָל אַחֵר — לָא.
אמנם, בנוגע לדאגה לצרכיו של אחר באופן הדומה לדאגה לצרכיה של כלה, אתה מוצא מקרה שבו אסור לחתוך עבורו ענף הדס, כפי שהיה נהוג לעשות לכלות, משום שהדבר אסור לחלוטין בשבת. אבל בנוגע למת, מהו הדבר שאפשר לעשות עבורו ושיהיה אסור לעשותו עבור אחרים? להביא לו ארון ותכריכים. ונלמד שלגבי מת, כן, הדבר מותר, אבל לגבי אחר הוא לא.
וְאַמַּאי? לֵימָא: שֶׁאִם יֵשׁ שָׁם מְחִיצּוֹת — מֵבִיא! מֵת נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְמֵיגַז לֵיהּ גְּלִימָא.
ומדוע אסור לעשות כן עבור אחרים? נאמר שמאחר שהיה מותר להביא חפצים אלו בשבת אילו היו שם מחיצות, מותר לו להמתין לחשכה בקצה התחום כדי להביא חפצים אלו לאחר השבת, בהתאם לפסיקתו של רב יהודה. הגמרא משיבה: במקרה של מת, גם אתה מוצא מקרה שבו הבאת חפץ אסורה בכל מצב, כגון אם הוא ממתין לחתוך בגד עבור המת כדי להשתמש בו כתכריכים. אין דרך מותרת לעשות זאת בשבת. במקרה כזה, היה אסור להמתין בקצה תחום השבת למטרה זו אלמלא העובדה שהדבר נעשה לצורך מת, שכן זו מצווה לעסוק בצרכי המת.
אֲבָל מַחְשִׁיכִין. וְאַף עַל גַּב דְּלָא אַבְדֵּיל וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּעֲשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל! וְכִי תֵּימָא דְּאַבְדֵּיל בִּתְפִלָּה — וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס! וְכִי תֵּימָא דְּאַבְדֵּיל עַל הַכּוֹס, כּוֹס בַּשָּׂדֶה מִי אִיכָּא?! תַּרְגְּמָא רַבִּי נָתָן בַּר אַמֵּי קַמֵּיהּ דְּרָבָא בֵּין הַגִּיתּוֹת שָׁנוּ.
למדנו במשנה: אבל מותר להמתין לחשכה בגבול השבת כדי לשמור על פירותיו. הגמרא שואלת: והאם כך הוא אפילו אם לא בירך ברכת ההבדלה [הבדלה] המציינת את סיום השבת? והרי אמר רבי אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אליעזר בן יעקב שאסור לאדם לעסוק בענייני חול שלו לאחר השבת לפני שיבדיל? ואם תאמר שמדובר במקרה שבו אדם כבר הבדיל בתפילה, כפי שתיקנו חכמים בברכת: חונן הדעת, והרי אמר רב יהודה שאמר שמואל שהבדיל בתפילה צריך עדיין להבדיל על הכוס של יין? ואם תאמר שזהו מקרה שבו אדם כבר הבדיל על הכוס של יין, וכי יש לו כוס של יין בשדה? רב נתן בר אמי פירש זאת לפני רבא: לימדו הלכה זו לגבי מקרה מיוחד שבו קצה תחום השבת היה מצוי בין הגתות, והוא לקח יין מן הגת והבדיל עליו.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי: בְּמַעְרְבָא אָמְרִינַן הָכִי: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ וְעָבְדִינַן צוּרְכִּין. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא הֲוָה אָמַר ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ וּמְסַלְּתִינַן סִילְתֵי.
רבי אבא אמר הסבר נוסף לרב אשי: במערב, בארץ ישראל, אנו אומרים זאת בסוף השבת: המבדיל בין הקודש ובין החול, ואז אנו פונים לצרכינו, שכן אמירת הבדלה על כוס אינה נחוצה כדי להתחיל לעשות מלאכה לאחר השבת. לכן ייתכן שהמשנה עסקה במקרה דומה. וכן, רב אשי אמר: כאשר הייתי בביתו של רב כהנא, היה אומר: המבדיל בין הקודש ובין החול, בסוף השבת, והיינו מבקעים עצים כדי להבעיר לאור ולחום.
כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כֹּל שֶׁאֲנִי וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: אַבָּא שָׁאוּל אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא קָאֵי: ״אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים לְהָבִיא פֵּירוֹת״ —
למדנו במשנה: אבא שאול קבע עיקרון כללי: לגבי כל דבר שאני רשאי לדון בו בשבת, אני רשאי להמתין לצאת הלילה בקצה תחום השבת למענו. הגמרא מעלה דילמה: לאיזה חלק מן המשנה התייחסה אמירתו של אבא שאול? אם תאמר שהיא מתייחסת לסעיף הראשון של המשנה, שלימד: אין ממתינים לצאת הלילה בקצה תחום השבת כדי לשכור פועלים או להביא תבואה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria