מְדוֹד וְהָבֵא. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, שֶׁאָמְרָה ״מְאֹד מְאֹד הָבֵיא בְּלֹא מִדָּה״.
מדוד והבא הרבה כסף, פסק. ויש אומרים שפירוש האמירה הוא שאומה זו אמרה: הביאו הרבה מאוד מאוד, בלי מידה.
״וּרְבוּ יַתִּירָה הוּסְפַת לִי״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מְלַמֵּד שֶׁרָכַב עַל אֲרִי זָכָר, וְקָשַׁר תַּנִּין בְּרֹאשׁוֹ, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעׇבְדוֹ״.
הגמרא מצטטת פסוק נוסף הנוגע לנבוכדנצר: "וּרְבוּת יַתִּירָה הוֹסְפַת לִי" (דניאל ד:לג), שעליו אמר רב יהודה שאמר רב ירמיה בר אבא: דבר זה מלמד שנבוכדנצר רכב על גבי אריה זכר וקשר נחש לראשו, ובכך התקיים מה שנאמר עליו: "וְאֵת חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעָבְדוֹ" (ירמיהו כז:ו).
מַתְנִי׳ לֹא יִשְׂכּוֹר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת. וְלֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ לִשְׂכּוֹר לוֹ פּוֹעֲלִים. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכּוֹר לוֹ פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵּירוֹת, אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמוֹר, וּמֵבִיא פֵּירוֹת בְּיָדוֹ. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ — רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו.
משנה:אין אדם רשאי לשכור פועלים בשבת שיעבדו עבורו לאחר השבת, שכן אפילו דיבור בענייני חול אסור בשבת. וכן, אין אדם רשאי לומר לאחר בשבת לשכור עבורו פועלים. אין ממתינים אפילו לחשכה בקצה תחום השבת כדי לצאת מן התחום מיד לאחר השבת לשכור לעצמו פועלים או להביא פירות משדהו. אבל מותר לו להמתין לחשכה בקצה תחום השבת כדי לשמור על פירותיו שמחוץ לתחום השבת, ואז הוא רשאי להביא פירות חזרה בידו, שכן מלכתחילה לא התכוון להמתין בקצה התחום למטרה זו. אבא שאול אמר כלל עקרוני: לגבי כל דבר שמותר לי לדבר עליו בשבת, מותר לי להמתין לחשכה בקצה תחום השבת בשבילו.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא מַאי שְׁנָא הוּא וּמַאי שְׁנָא חֲבֵירוֹ? אָמַר רַב פָּפָּא: חָבֵר גּוֹי. מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אֲמִירָה לְגוֹי שְׁבוּת!
גמרא: תחילת המשנה לימדה שאין לשכור פועלים בשבת, ואין לומר לאחר לשכור פועלים עבורו. הגמרא מתקשה בכך ואומרת: דבר זה מובן מאליו. מה ההבדל בינו לבין אחר? כשם שאסור לו לשכור פועלים בשבת, כך גם לאחרים אסור לעשות כן. אמר רב פפא: אחר הכוונה היא לנוכרי. רב אשי מקשה על כך בחריפות: הרי זה עצמו איסור, שכן אמירה לנוכרי לעשות דבר שאסור ליהודי לעשותו בשבת עוברת על איסור דרבנן.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא חֲבֵירוֹ יִשְׂרָאֵל, הָא קָא מַשְׁמַע לַן: לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״שְׂכוֹר לִי פּוֹעֲלִים״, אֲבָל אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״הֲנִרְאֶה שֶׁתַּעֲמוֹד עִמִּי לָעֶרֶב?״ וּמַתְנִיתִין מַנִּי — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. דְּתַנְיָא: לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״הֲנִרְאֶה שֶׁתַּעֲמוֹד עִמִּי לָעֶרֶב״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵירוֹ ״הֲנִרְאֶה שֶׁתַּעֲמוֹד עִמִּי לָעֶרֶב״.
אלא, רב אשי אמר: אפילו אם תאמר שמדובר ביהודי אחר, אפשר לומר שהחידוש בפסיקה זו אינו באמירה עצמה אלא במה שניתן להסיק ממנה. זה מה שהוא מלמד אותנו: אסור לאדם לומר לאחר במפורש בשבת: שכור לי פועלים, אבל מותר לאדם לומר לאחר: האם נראה לך שתצטרף אליי הערב? דבר זה מותר אף על פי ששניהם מבינים שהשואל מתכוון לשכור את האדם האחר לעבוד עבורו. ועל פי דעתו של מי היא המשנה? היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קורחה; כפי שנלמד בברייתא: אין אדם רשאי לומר לאחר בשבת: האם נראה לך שתצטרף אליי הערב? רבי יהושע בן קורחה אומר: אדם רשאי לומר לאחר בשבת: האם נראה לך שתצטרף אליי הערב?
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — דִּכְתִיב: ״מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר״. דִּיבּוּר — אָסוּר, הִרְהוּר — מוּתָּר.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קרחה. ורבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מהו טעמו של רבי יהושע בן קרחה בפסיקתו? כפי שנאמר בפסוק שממנו אנו לומדים את האיסור לדבר בשבת על פעילויות שאסור לבצע באותו יום: "וכיבדתו מעשות דרכיך, ממצוא חפצך ודבר דבר" (ישעיהו נח:יג). אנו לומדים מפסוק זה כי דיבור אסור, אך רק הרהור בעניינים אלה מותר.
רָמֵי לֵיהּ רַב אַחָא בַּר רַב הוּנָא לְרָבָא: מִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן דִּיבּוּר אָסוּר הִרְהוּר מוּתָּר — אַלְמָא הִרְהוּר לָאו כְּדִיבּוּר דָּמֵי? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכׇל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר, חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא! שָׁאנֵי הָתָם, דְּבָעֵינַן ״וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ״, וְלֵיכָּא.
רב אחא בר רב הונא הקשה סתירה לרבא: האם רבי יוחנן באמת קבע ככלל שדיבור אסור, אך הרהור מותר? אם כן, ניתן להסיק מכאן שהרהור אינו כדיבור. אך רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מותר להרהר בדברי תורה בכל מקום חוץ מבית המרחץ ובית הכיסא. אמירה זו מלמדת שהרהור כדיבור, שכן אפילו מחשבה אסורה במקומות הללו. הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן לגבי תורה אנו צריכים לקיים את הפסוק: "כי ה' אלוהיך מתהלך בקרב מחנך להצילך ולתת אויביך לפניך; והיה מחניך קדוש" כדי שלא יראה בך ערוות דבר ושב מאחריך" (דברים כג, טו); ודרישת הקדושה אינה מתקיימת אם אדם מהרהר בדברי תורה בבית המרחץ או בבית הכיסא.
הָכָא נָמֵי, כְּתִיב: ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״? הַהוּא, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַב יְהוּדָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה גּוֹי עָרוֹם — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיַּת שְׁמַע כְּנֶגְדּוֹ.
הגמרא מקשה על כך: אבל כאן גם כן, בנוגע לבית מרחץ ולבית הכסא, נאמר: "ולא יראה בך ערות דבר [davar]" (דברים כג:טו). ניתן להסיק מכאן שהדבר אוסר דיבור [dibbur] אך לא הרהור. הגמרא משיבה: אותו פסוק אינו מתייחס לדיבור. הוא נצרך לפסיקתו של רב יהודה, שכן רב יהודה אמר: כנגד גוי ערום אסור לקרוא Shema, שכן דבר זה כלול באיסור של דברים בלתי צנועים הנזכרים לעיל.
מַאי אִירְיָא גּוֹי, אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי?! ״לָא מִיבַּעְיָא״ קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא יִשְׂרָאֵל דְאָסוּר, אֲבָל גּוֹי, כֵּיוָן דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״, אֵימָא שַׁפִּיר דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: מדוע לימד רב יהודה איסור זה במיוחד לגבי גוי? אפילו בנוכחות יהודי ערום, גם כן אסור לקרוא שמע. הגמרא משיבה: פסיקה זו נאמרה בסגנון של: לא נצרכה. הגמרא מסבירה: לא נצרכה לומר הלכה זו לגבי יהודי, שכן בוודאי אסור לקרוא שמע בנוכחות יהודי ערום. אולם, לגבי גוי, מאחר שנאמר עליו: "אשר בשר חמורים בשרם" (יחזקאל כג:כ), אולי אין בשרו נחשב לערווה, ואפשר לומר שנראה הדבר כמותר. לכן רב יהודה מלמד אותנו שאסור גם לקרוא שמע בפני גוי ערום.
אֵימָא הָכִי נָמֵי?! אָמַר קְרָא: ״וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ״.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר כי אכן כך הוא, שבשר של גוי אינו נחשב לערווה? הגמרא דוחה רעיון זה: הפסוק כבר אמר לגבי בני נח: "וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם, וּפְנֵיהֶם אֲחֹרַנִּית, וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ" (בראשית ט:כג). הפסוק משתמש במונח ערווה לגבי נח, שהיה גוי.
וְדִיבּוּר מִי אֲסִיר? וְהָא רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה — מוּתָּר לְחַשְּׁבָן בְּשַׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: פּוֹסְקִים צְדָקָה לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְפַקְּחִין פִּיקּוּחַ נֶפֶשׁ וּפִיקּוּחַ רַבִּים בְּשַׁבָּת, וְהוֹלְכִין לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת.
הגמרא דנה בבסיס ההלכה שהוזכרה לעיל: והאם היא מדברת על פעילויות אסורות האסורות בשבת? והרי רב חסדא ורב המנונא שניהם אמרו: מותר לעשות חשבונות לצורך מצווה בשבת, ורבי אלעזר אמר שפירוש הדבר הוא שמותר להקצות צדקה לעניים בשבת. ורבי יעקב בר אידי אמר שרבי יוחנן אמר: מותר לעסוק בפעילויות הנחוצות להצלת חיים או לצורכי ציבור בשבת, ומותר ללכת לבית כנסת כדי לעסוק בענייני ציבור בשבת.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָאוֹת וּלְקִרְקְסָאוֹת וּלְבָסִילְקָאוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְתָנָא דְבֵי מְנַשֶּׁה: מְשַׁדְּכִין עַל הַתִּינוֹקוֹת לֵיאָרֵס בְּשַׁבָּת, וְעַל הַתִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת?! אָמַר קְרָא: ״מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר״ — חֲפָצֶיךָ אֲסוּרִים, חֶפְצֵי שָׁמַיִם מוּתָּרִין.
ורבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יוחנן אמר: מותר ללכת לתיאטראות [tarteiot] ולמופעי קרקס [kirkesaot] ולבתי משפט [basilkaot] כדי לעסוק בצורכי ציבור בשבת. ועוד אחד מן החכמים בבית מדרשו של מנשה לימד: מותר לעשות את הסידורים הנחוצים כדי לשדך ילדים כדי שיתארסו בשבת, וכן מותר לעשות סידורים עבור ילד על ידי מציאת אדם שילמד אותו לקרוא ספרים וללמדו אומנות. אם דיבור בענייני ממון אסור בשבת, כיצד אפשר להשתתף בכל הפעילויות הללו? הגמרא משיבה שאף על פי שדיבור על דברים דומים אסור בדרך כלל בשבת, במקרים הללו הדבר מותר משום שהפסוק אומר: "ממצוא חפצך ודבר דבר" (ישעיהו נח:יג), ומכאן שענייניך שלך אסורים בדיבור בשבת, אבל ענייני שמים, דברים שיש להם משמעות דתית, מותר לדבר עליהם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל [מַלָּךְ] וְשֶׁל מַה בְּכָךְ — מוּתָּר לְחַשְּׁבָן בְּשַׁבָּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁעָבְרוּ וְשֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת — אָסוּר לְחַשְּׁבָן. שֶׁל מַלָּךְ
רב יהודה אמר ששמואל אמר: לגבי חישובים של: מה אכפת לך, [מלאך], חישובים שאינם נוגעים כלל לאדם העושה אותם, ושל: מה חשיבות יש בזה [מה בכך], חישובים שאין להם כל משמעות מעשית, מותר לעשותם בשבת. דבר זה נשנה גם בתוספתא: חישובים בעניינים שכבר עברו או שיהיו בעתיד אין מחשבים בשבת. אולם, לגבי חישובים של: מה אכפת לך,