שבת יד: - בבלי

יד:

כֵּיוָן דְּהָךְ גְּזוּר בְּרֵישָׁא, הָא תּוּ לְמָה לִי? אֶלָּא הָךְ גְּזוּר בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר גְּזוּר בְּכוּלְּהוּ יָדַיִם.

משעה שגזרו תחילה, מדוע אני צריך גם את גזירת הטומאה על ידיים שנגעו במגילה קדושה גם כן? משגזרו חכמים טומאה על הידיים בכלל, שוב אין צורך לגזור טומאה על ידיים שנגעו בספר תורה, שהרי הידיים טמאות בכל מקרה. אלא, בוודאי גזרו חכמים טומאה על זה, ידיים שנגעו בספר תורה, תחילה. ואחר כך גזרו טומאה על כל הידיים.

וּטְבוּל יוֹם — טְבוּל יוֹם דְּאוֹרָיְיתָא הוּא, דִּכְתִיב: ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר״! סְמִי מִכָּאן טְבוּל יוֹם.

בין הגזירות המנויות במשנה, ישנה הגזירה שמגע עם מי שטבל באותו יום פוסל את התרומה. הגמרא שואלת: מי שטבל באותו יום מטמא על פי דין התורה, כפי שנאמר: "הנוגע בו יטמא עד הערב. מן הקודשים לא יאכל ורחץ בשרו במים. ובא השמש וטהר. ואחר יאכל מן התרומה כי לחמו הוא" (ויקרא כב:ו–ז). ממילא, עד שקיעת החמה אסור לו מן התורה לגעת בקודשים, והוא הדין לתרומה. הגמרא משיבה: מחק מכאן, מרשימת הגזירות שבמשנה, מי שטבל באותו יום.

וְהָאוֹכָלִין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין — בְּמַשְׁקִין דְּמַאי? אִילֵימָא בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ — דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״וְכׇל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה״. אֶלָּא בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת יָדַיִם, וּגְזֵירָה מִשּׁוּם מַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ.

ובין הגזירות שנמנו, יש גם הגזירה הנוגעת לטומאת המאכלים שנטמאו במגע עם משקים. הגמרא שואלת: במשקים שנטמאו מחמת מגע עם מה מקור טומאה? אם תאמר שהמשנה מתייחסת למשקים שבאים לידי טומאה מחמת מגע עם שרץ, הרי הם טמאים מדין תורה, כפי שנאמר לגבי טומאת שרצים: "וכל משקה אשר ישתה" בכל כלי יטמא (ויקרא יא, לד). אלא, המשנה מתייחסת למשקים שבאים לידי טומאה מחמת מגע עם ידיים טמאות. חכמים גזרו גזירה זו משום משקים שבאים לידי טומאה באמצעות מגע עם שרץ.

וְהַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין — כֵּלִים דְּאִיטַּמְּאוּ בְּמַשְׁקִין דְּמַאי? אִילֵימָא בְּמַשְׁקִין דְּזָב — דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״וְכִי יָרוֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר״ — מַה שֶּׁבְּיַד טָהוֹר טִמֵּאתִי לָךְ. אֶלָּא בְּמַשְׁקִין הַבָּאִין מֵחֲמַת שֶׁרֶץ, וּגְזֵירָה מִשּׁוּם מַשְׁקִין דְּזָב.

וגם בין הגזירות שנמנו, יש גם הגזירה בעניין הכלים שנטמאו במגע עם משקים. הגמרא שואלת: כלים שנטמאו מחמת מגע עם משקים שנטמאו מחמת מגע עם איזה מקור טומאה? אם תאמר שהם נטמאים מחמת מגע עם משקים היוצאים מזב, כגון רוק, שתן וכדומה, הרי הם טמאים מדין תורה, שנאמר: "וכי ירוק הזב בטהור וכיבס בגדיו ורחץ במים וטמא עד הערב" (ויקרא טו:ח). חכמים דרשו בדרך דרש: כל מה שביד הטהור טימאתי לך. לא רק האדם שבא במגע עם משקי הזב נטמא, אלא גם החפצים שבידו נטמאו. אלא, כאן מדובר במשקים שבאים לידי טומאה מחמת מגע עם שרץ, שלפי דין תורה אינם מטמאים כלים. וגם חכמים גזרו גזירה לגבי אותם משקים משום דמיונם למשקיו של זב.

וְיָדַיִם תַּלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל גְּזוּר? שַׁמַּאי וְהִלֵּל גְּזוּר! דְּתַנְיָא: יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵידָה וְיוֹסֵי בֶּן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם גְּזַרוּ טוּמְאָה עַל אֶרֶץ הָעַמִּים וְעַל כְּלֵי זְכוּכִית. שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח תִּיקֵּן כְּתוּבָּה לָאִשָּׁה, וְגָזַר טוּמְאָה עַל כְּלֵי מַתָּכוֹת. שַׁמַּאי וְהִלֵּל גָּזְרוּ טוּמְאָה עַל הַיָּדַיִם!

בין הדברים המנויים במשנה שלגביהם גזרו תלמידי שמאי והלל, היו ידיו של כל אדם שלא טיהר את עצמו לשם טהרת תרומה. אם בא במגע עם תרומה, גזרו חכמים שהיא טמאה. הגמרא שואלת: והאם לגבי ידיים, היו אלה תלמידי שמאי והלל שגזרו את הגזירה של טומאה? שמאי והלל עצמם גזרו את הגזירה. כפי שנלמד בברייתא: יוסי בן יועזר איש צרידה ויוסי בן יוחנן איש ירושלים גזרו טומאה על ארץ העמים, שהארץ שמחוץ לארץ ישראל מטמאה; וכן גזרו טומאה על כלי זכוכית, אף על פי שזכוכית אינה נמנית בתורה בין הכלים שיכולים לקבל טומאה. שמעון בן שטח תיקן את נוסח כתובת האישה וגם גזר טומאה מיוחדת על כלי מתכות. שמאי והלל גזרו טומאה על הידיים.

וְכִי תֵּימָא שַׁמַּאי וְסִיעָתוֹ וְהִלֵּל וְסִיעָתוֹ, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר גָּזְרוּ, וּבִשְׁמֹנָה עָשָׂר נֶחְלְקוּ. וְאִילּוּ הִלֵּל וְשַׁמַּאי לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, דְּאָמַר רַב הוּנָא: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נֶחְלְקוּ וְתוּ לָא. וְכִי תֵימָא: אֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר לִתְלוֹת, וַאֲתוֹ תַּלְמִידַיְיהוּ וּגְזַרוּ לִשְׂרוֹף. וְהָאָמַר אִילְפָא: יָדַיִם תְּחִלַּת גְּזֵירָתָן לִשְׂרֵיפָה! אֶלָּא אֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר וְלָא קַבִּלוּ מִינַּיְיהוּ, וַאֲתוֹ תַּלְמִידַיְיהוּ גְּזַרוּ וְקַבִּלוּ מִינַּיְיהוּ.

ואם תאמר שהברייתא מתייחסת אל שמאי וסיעתו והלל וסיעתו, והרי אמר רב יהודה שאמר שמואל: בשמונה עשר דברים גזרו באותו יום, ועל אותם שמונה עשר דברים נחלקו קודם לכן? שמונה עשר המחלוקות היו רק בין תלמידי שמאי והלל, ואילו הלל ושמאי עצמם נחלקו רק בשלושה מקומות. ברור שהם לא היו צד לא למחלוקות ולא לגזרות. כפי שאמר רב הונא: שמאי והלל נחלקו רק בשלושה מקומות ולא יותר. ואם תאמר שהלל ושמאי באו וגזרו שתרומה שבאה במגע עם ידיים תהא תלויה, ותלמידיהם באו וגזרו לשרוף תרומה שבאה במגע עם ידיים, אזי מתעורר הקושי הבא. והרי אילפא, אחד מן החכמים, אמר: לגבי ידיים, מתחילה גזרתם הייתה שתרומה שבאה עמן במגע תישרף? לפי אילפא, אין כאן ספק. תרומה שבאה במגע עם טומאה ודאית נשרפת. תרומה שהיא תלויה אין להשמידה. יש להמתין עד שתיטמא בוודאות או שתירקב מאליה. אלא, ההסבר הוא שהם באו וגזרו גזרה והעם לא קיבלו את הגזרה מהם, ותלמידיהם באו וגזרו גזרה וקיבלו אותה מהם.

וְאַכַּתִּי, שְׁלֹמֹה גְּזַר! דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּשָׁעָה שֶׁתִּיקֵּן שְׁלֹמֹה עֵירוּבִין וּנְטִילַת יָדַיִם, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בְּנִי אִם חָכַם לִבֶּךָ יִשְׂמַח לִבִּי גַם אָנִי״, ״חֲכַם בְּנִי וְשַׂמַּח לִבִּי וְאָשִׁיבָה חוֹרְפִי דָבָר״! — אֲתָא

הגמרא שואלת עוד: ועדיין, הדבר אינו ברור, שכן גזירת הידיים נגזרה על ידי המלך שלמה. כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: בשעה ששלמה תיקן את תקנות עירוב ושל נטילת ידיים כדי לטהר אותן מטומאתן, יצאה בת קול ואמרה בשבחו: "בני, אם חכם לבך ישמח לבי גם אני" (משלי כג:טו), וכן גם: "חכם בני ושמח לבי ואשיבה חורפי דבר" (משלי כז:יא). הגמרא משיבה: בא

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria