לָא מְטַמּוּ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דִּתְנַן: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן — רִאשׁוֹן. וְאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי — שֵׁנִי. אוֹכֶל שְׁלִישִׁי — שְׁלִישִׁי. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן וְאוֹכֶל שֵׁנִי — שֵׁנִי. שְׁלִישִׁי — שֵׁנִי לַקּוֹדֶשׁ, וְאֵין שֵׁנִי לַתְּרוּמָה בְּחוּלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טׇהֳרַת תְּרוּמָה.
אין הם מטמאים אותה בטומאה; כלומר, האם אין הם הופכים את התרומה לכשירה להעביר טומאה לפריטים אחרים? אמר רבה בר בר חנה: זו היא דעתו של רבי יהושע. כפי שלמדנו במשנה: רבי אליעזר אומר: האוכל אוכל בדרגת טומאה ראשונה מקבל דרגת טומאה ראשונה, וכל דבר בדרגת טומאה ראשונה מטמא תרומה. והאוכל אוכל בדרגת טומאה שנייה מקבל דרגת טומאה שנייה. האוכל אוכל בדרגת טומאה שלישית מקבל דרגת טומאה שלישית. רבי יהושע אומר: האוכל אוכל בדרגת טומאה ראשונה וכן מי שאוכל אוכל בדרגת טומאה שנייה מקבלים דרגת טומאה שנייה. מי שהוא בדרגת טומאה שנייה ובא במגע עם תרומה פוסל אותה ואינו מטמא אותה. האוכל אוכל בדרגת טומאה שלישית מקבל דרגת טומאה שנייה לעניין קודשים, ואילו הוא אינו מקבל דרגת טומאה שנייה לעניין תרומה. אכילת דבר בדרגת טומאה שלישית אפשרית רק במקרה של חולין, שכן אכילת תרומה טמאה אסורה. הדבר אפשרי רק במקרה של מאכלי חולין שהוכנו כאילו רמת טהרתם היא ברמת הטהרה של תרומה.
אוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן וְאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי — מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה? דְּזִימְנִין דְּאָכֵיל אוֹכָלִין טְמֵאִין, וְשָׁקֵיל מַשְׁקִין דִּתְרוּמָה, וְשָׁדֵי לְפוּמֵּיהּ וּפָסֵיל לְהוּ.
באשר לגזירה עצמה, הגמרא שואלת: מי שאוכל אוכל בדרגת טומאה ראשונה ומי שאוכל אוכל בדרגת טומאה שנייה; מה הטעם שגזרו עליו חכמים טומאה, והחשיבוהו טמא? הגמרא משיבה: משום שלפעמים אדם אוכל אוכל טמא, ונוטל משקין של תרומה, ומשליך אותם לתוך פיו ופוסל את המשקין, שכן האוכל הטמא בא במגע עם המשקה שבפיו ופוסל אותו. כדי למנוע זאת, גזרו חכמים שמי שאוכל אוכל טמא נעשה טמא ועליו להימנע מלגעת בתרומה כלל.
שׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין — מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה? דְּזִימְנִין דְּשָׁתֵי מַשְׁקִין טְמֵאִין, וְשָׁקֵיל אוֹכָלִין דִּתְרוּמָה וְשָׁדֵי לְפוּמֵּיהּ וּפָסֵיל לְהוּ. הַיְינוּ הָךְ? מַהוּ דְתֵימָא: הָא שְׁכִיחִי, וְהָא לָא שְׁכִיחִי — קָא מַשְׁמַע לַן.
באופן דומה, הגמרא שואלת: מי ששותה משקין טמאים; מה הטעם שגזרו עליו חכמים טומאה? הגמרא משיבה: משום שלפעמים אדם שותה משקין טמאים, ונוטל מאכלי תרומה, ונותן אותם לתוך פיו, ופוסל אותם. הגמרא שואלת: זו הגזירה היא אותה כמו ההיא גזירה, שכן שתיהן נגזרו מטעם אחד. מדוע המשנה מונה אותן בנפרד ורואה בהן שתי גזירות שונות? הגמרא משיבה: שמא תאמר שזה, אנשים שאוכלים אוכל טמא, מצוי; שכן מצוי שמי שאוכל גם שותה. לפיכך, מי שאוכל אוכל טמא עשוי לשתות משקה של תרומה. ואילו, לעומת זאת, ההוא, מי ששותה משקין טמאים ושם אוכל בפיו בשעת שתייה, אינו מצוי. כתוצאה מכך, אפשר היה לומר שחכמים לא גזרו גזירה במקרה שאינו מצוי. לכן, המשנה מלמדת אותנו שגם במקרה זה חכמים גזרו טומאה.
וְהַבָּא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין — מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה? אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַב אַסִּי: שֶׁבַּתְּחִלָּה הָיוּ טוֹבְלִין בְּמֵי מְעָרוֹת מְכוּנָּסִין וּסְרוּחִין, וְהָיוּ נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן מַיִם שְׁאוּבִין. הִתְחִילוּ וַעֲשָׂאוּם קֶבַע — גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם טוּמְאָה.
בין שמונה עשרה הגזירות שגזרו החכמים באותו היום, למדנו גם: ומי שראשו ורוב גופו באו במים שאובים טמא בגזירת חכמים. הגמרא שואלת: מה הטעם שגזרו החכמים טומאה עליו? אמר רב ביבי שאמר רב אסי: הטעם לכך הוא שבתחילה היו טובלים כדי להיטהר במי מערה מכונסים, עומדים, ומסריחים. אף על פי שמים אלו טיהרו אותם, מחמת סרחונם, האנשים שטבלו היו שופכים על עצמם מים שאובים כדי לנקות את עצמם. משהתחילו במנהג זה והפכו אותו לחלק קבוע מן הטקס, גזרו החכמים גזירה על המים השאובים, וקבעו שהם טמאים, כדי למנוע מהם להתרחץ בהם לאחר הטבילה.
מַאי קֶבַע? — אָמַר אַבָּיֵי, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: לֹא אֵלּוּ מְטַהֲרִין, אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ מְטַהֲרִין. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי נָפְקָא מִינַּהּ, הָא קָא טָבְלִי בְּהָנָךְ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: לֹא אֵלּוּ מְטַהֲרִין, אֶלָּא אֵלּוּ מְטַהֲרִין.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הדבר, שהם הפכו זאת לחלק קבוע מן הטקס? אמר אביי שהיו אומרים: מי המערה אינם מה שמטהר; אלא זה, מי המערה, וזה, המים השאובים, יחד מטהרים. אמר לו רבא: מה ההבדל אם הם אומרים כך? בסופו של דבר, האם אין הם טובלים במי המערה? כל עוד טבלו כראוי, אין זה משנה אם הם מבינים שלא כהלכה את הטעם. אלא אמר רבא: הבעיה היא שלבסוף היו אומרים: זה, מי המערה, אינו מה שמטהר; אלא, זה, המים השאובים, מטהר. לכן גזרו חכמים גזירה האוסרת את השימוש במים שאובים לאחר הטהרה.
וְטָהוֹר שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ שְׁלֹשָׁה לוּגִּין מַיִם שְׁאוּבִין — מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה? — דְּאִי לָא הָא, לָא קָיְימָא הָא.
וגם החכמים גזרו טומאה על אדם טהור שנפלו על ראשו ועל רוב גופו שלושה לוגין של מים שאובים. הגמרא מסבירה: מה הטעם שגזרו החכמים עליו טומאה? הטעם לגזירה הוא שאם לא הייתה זו הגזירה, שאדם טהור, שאינו צריך טבילה, נטמא כשנופלים עליו מים שאובים, אזי אותה הגזירה הראשונה לא הייתה מתקיימת. אנשים לא היו מבחינים בין אדם שהיה טהור מלכתחילה לבין מי שזה עתה נטהר ביציאתו מן הטבילה.
וְסֵפֶר — מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה? — אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: שֶׁבִּתְחִלָּה הָיוּ מַצְנִיעִין (אֶת) אוֹכָלִין דִּתְרוּמָה אֵצֶל סֵפֶר תּוֹרָה, וַאֲמַרוּ: הַאי קֹדֶשׁ וְהַאי קֹדֶשׁ. כֵּיוָן דְּקָחָזוּ דְּקָאָתוּ לִידֵי פְסֵידָא, גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן טוּמְאָה.
הגמרא מסבירה את המקרה הבא במשנה: וספר תורה ; מה הטעם גזרו עליו חכמים טומאה? אמר רב משרשיא: מפני שבתחילה, כהנים עמי הארץ היו מצניעים מאכלי תרומה לצד ספר התורה, והיו אומרים בביאור שיטת אחסון זו: זה קודש וזה קודש, וראוי שיאוחסנו יחד. כיוון שראו חכמים שהם באים לידי הפסד, שהעכברים שנמשכו למאכלי התרומה היו מכרסמים גם בספרי התורה, גזרו חכמים עליו טומאה. משגזרו טומאה על ספר התורה, שוב לא היו הכהנים מניחים תרומה בקרבתו.
וְהַיָּדַיִם — מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת הֵן. תָּנָא, אַף יָדַיִם הַבָּאוֹת מֵחֲמַת סֵפֶר פּוֹסְלוֹת אֶת הַתְּרוּמָה. מִשּׁוּם דְּרַבִּי פַּרְנָךְ — דְּאָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה עָרוֹם, נִקְבָּר עָרוֹם. עָרוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא: עָרוֹם בְּלֹא מִצְוֹת. בְּלֹא מִצְוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: עָרוֹם בְּלֹא אוֹתָהּ מִצְוָה.
הגמרא מסבירה את המקרה הבא במשנה: והידיים; הטעם שגזרו עליהן חכמים טומאה הוא מפני שהידיים עסקניות הן. ידיו של אדם נוטות לגעת בדברים מלוכלכים או טמאים. מאחר שאין אדם תמיד שם לב במה ידיו נוגעות, ואין זה ראוי שמאכל קדוש ייגע בידיים מלוכלכות, גזרו חכמים טומאה. שנינו בברייתא: אף ידיים הבאות לידי טומאה מחמת מגע עם ספר תורה פוסלות את התרומה. הטעם לגזירה זו הוא משום דבריו של רבי פרנך, שכן אמר רבי פרנך שרבי יוחנן אמר: האוחז ספר תורה באופן שהספר מגולה בלא כיסוי, עונשו הוא שהוא נקבר ערום. תמהה הגמרא: היעלה על דעתך לומר שהוא אכן ייקבר ערום? מדוע יסבול חרפה כזו על חטא זה? אלא אמר רבי זירא: הוא נקבר ערום, כלומר, בלא מצוות. ושבה הגמרא ותמהה: היעלה על דעתך לומר שייקבר ערום במובן של בלא מצוות? וכי יישלל ממנו כל שכרו בגלל חטא זה? אלא אמור שהוא נקבר ערום, כלומר, בלא אותה מצווה. אם הוא נוגע בספר תורה מגולה, אפילו כדי לקיים מצווה, אין אותה מצווה נזקפת לזכותו, מפני שעשאה שלא כראוי.
הֵי גְּזוּר בְּרֵישָׁא? אִילֵימָא הָא גְּזוּר בְּרֵישָׁא,
הגמרא שואלת: איזו מן הגזירות הללו גזרו החכמים תחילה? אם תאמר שאת זו גזרו, טומאת ידיים בכלל, תחילה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria