וְשִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַרְבֵּה, מִפְּנֵי מָה מֵת בַּחֲצִי יָמָיו? וְלֹא הָיָה אָדָם מַחְזִירָהּ דָּבָר. פַּעַם אַחַת נִתְאָרַחְתִּי אֶצְלָהּ וְהָיְתָה מְסִיחָה כׇּל אוֹתוֹ מְאוֹרָע. וְאָמַרְתִּי לָהּ: בִּתִּי, בִּימֵי נִדּוּתֵךְ מַה הוּא אֶצְלֵךְ? אָמְרָה לִי: חַס וְשָׁלוֹם, אֲפִילּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה לֹא נָגַע [בִּי]. בִּימֵי לִבּוּנִיךָ מַהוּ אֶצְלֵךְ? אָכַל עִמִּי וְשָׁתָה עִמִּי וְיָשַׁן עִמִּי בְּקֵירוּב בָּשָׂר, וְלֹא עָלְתָה דַּעְתּוֹ עַל דָּבָר אַחֵר. וְאָמַרְתִּי לָהּ: בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁהֲרָגוֹ, שֶׁלֹּא נָשָׂא פָּנִים לַתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טוּמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מִטָּה חֲדָא הֲוַאי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, סִינָר מַפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
ושימש תלמידי חכמים הרבה, מפני מה מת בחצי ימיו? היכן אריכות הימים שהובטחה לו בפסוק? ולא היה אדם משיב לה על תמיהתה דבר. אליהו אמר: פעם אחת נתארחתי אצלה בבית, והייתה מספרת לי אותו מעשה כולו בנוגע למות בעלה. ואמרתי לה: בתי, בימי נידתך, כיצד היה הוא נוהג עמך? אמרה לי: חס ושלום, אפילו באצבע קטנה לא נגע בי. ושאלתי אותה: ובימי ליבונך, לאחר שפסק הדם והיית סופרת ימים נקיים, כיצד היה נוהג עמך אז? אמרה לי: אכל עמי, ושתה עמי, וישן עמי בקירוב בשר, ואולם לא עלה על דעתו דבר אחר, כלומר, תשמיש המיטה. ואמרתי לה: ברוך המקום שהרגו על חטא זה, שכן בעלך לא נהג כבוד בתורה. התורה אמרה: "ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב" (ויקרא יח:יט), ואפילו קירוב של חיבה אסור. הגמרא מספרת שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: אותו תלמיד לא ממש ישן עמה בקירוב בשר; אלא במיטה אחת היו ישנים בלא מגע. במערבא, בארץ ישראל, אומרים כי רב יצחק בר יוסף אמר: כשהיו ישנים יחד במיטה אחת, הייתה לובשת אבנט [sinar] מן המותניים ולמטה, שהיה חוצץ בינו לבינה. ואף על פי כן, מאחר שהדבר אסור, אותו תלמיד נענש.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַּעֲלִיַּית חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה בֶּן גָּרוֹן. שֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ, נִמְנוּ, וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל. וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בּוֹ בַּיּוֹם.
משנה:ואלו הן מן ההלכות שאמרו החכמים, שעלו לבקרו, בעלייה של חנניה בן חזקיה בן גרון. טיבן המדויק של הלכות אלו יתבאר בגמרא. הלכות אלו נחשבות יחידה אחת משום שיש בהן יסוד ייחודי משותף. מאחר שחכמים רבים היו שם, וביניהם רוב חכמי התורה של הדור בארץ ישראל, הם עסקו בדיון בהלכות שונות של התורה. התברר שכאשר נמנו בעלי הדעות, תלמידי בית שמאי רבו על תלמידי בית הלל, וגזרו גזירות לגבי שמונה עשר דברים באותו היום בהתאם לדעת בית שמאי.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: ״אֵלּוּ״ תְּנַן, אוֹ ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן? ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן, הָנֵי דַּאֲמַרַן. אוֹ ״אֵלּוּ״ תְּנַן, דְּבָעֵינַן לְמֵימַר קַמַּן? תָּא שְׁמַע: אֵין פּוֹלִין לְאוֹר הַנֵּר וְאֵין קוֹרִין לְאוֹר הַנֵּר, וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַּעֲלִיַּית חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה בֶּן גָּרוֹן. שְׁמַע מִינַּהּ: ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן, שְׁמַע מִינַּהּ.
גמרא: בנוגע ללשון הפותחת את המשנה שלנו, אמר אביי לרב יוסף: האם למדנו במשנה שלנו: אלו הן מן ההלכות, או האם למדנו במשנה שלנו: ואלו הן מן ההלכות? ההבדל משמעותי. האם למדנו: ואלו, ואם כן, הכוונה היא לאותן שאמרנו קודם לכן, כלומר, שאותן הלכות כלולות בגזירות? או האם למדנו: אלו, ואם כן, הכוונה היא לאותן שאנו מבקשים להזכיר להלן? בוא ושמע פתרון לדילמה זו מן העובדה שדברים אלו נשנו יחד בברייתא: אין מנערים בגדים כדי להסיר מהם כינים לאור הנר, ואין קוראים לאור הנר; ואלו הן מן ההלכות שאמרו חכמים בעליית חנניה בן חזקיה בן גרון. הסק מכאן שלמדנו: ואלו במשנה, והכוונה היא לגזירות שהוזכרו קודם לכן.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי כָּתַב מְגִילַּת תַּעֲנִית? — אָמְרוּ, חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ שֶׁהָיוּ מְחַבְּבִין אֶת הַצָּרוֹת.
החכמים לימדו בברייתא בנוגע למגילת תענית, שהיא רשימת ימי גאולה שנקבעו כחגים לדורות: מי כתב את מגילת תענית? מגילה זו נכתבה בידי חנניה בן חזקיה בן גרון וסיעתו, שחיבבו את זכר הצרות שאירעו לישראל ואת ישועתם מהן.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אַף אָנוּ מְחַבְּבִין אֶת הַצָּרוֹת, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה שֶׁאִם בָּאנוּ לִכְתּוֹב אֵין אָנוּ מַסְפִּיקִין.
רבן שמעון בן גמליאל אמר: אף אנו מחבבים את זכר הצרות שמהן ניצל ישראל, אבל מה נעשה? אילו באנו לכתוב את כל הימים מסוג זה, לא היינו מצליחים לעשות כן, שכן רבות הן הצרות שישראל חוו בכל דור ודור, ובכל יום יש מאורע הראוי להיזכר.
דָּבָר אַחֵר: אֵין שׁוֹטֶה נִפְגָּע.
לחלופין: מדוע אין אנו מתעדים את ימי הישועה מן הצרות? כשם שאדם משוגע אינו נפגע, שכן אינו מודע לצרות הפוקדות אותו, כך גם אנו איננו יכולים להעריך את גודל האסונות הפוקדים אותנו.
דָּבָר אַחֵר: אֵין בְּשַׂר הַמֵּת מַרְגִּישׁ בָּאִיזְמֵל. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יִצְחָק: קָשָׁה רִימָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״! אֵימָא: אֵין בָּשָׂר הַמֵּת שֶׁבַּחַי מַרְגִּישׁ בָּאִיזְמֵל.
לחלופין: בשרו של אדם מת אינו חש באזמל [איזמל] החותך בו, ואף אנו מצויים במצב קשה כל כך עד שאין אנו חשים עוד את הכאבים והצרות. ביחס למשל האחרון, הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי אמר רב יצחק: כרסום של רימות קשה למת כשם שדקירת מחט קשה לבשרם של החיים, כפי שנאמר לגבי המתים: "אך בשרו עליו יכאב ונפשו עליו תאבל" (איוב יד, כב)? אלא, אמור ובאר את הדבר כך: בשר מת שבאיברי האדם החי שאינם חשים כאב אינו חש באזמל החותך בו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב וַחֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא נִגְנַז סֵפֶר יְחֶזְקֵאל, שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין דִּבְרֵי תוֹרָה. מֶה עָשָׂה? — הֶעֱלוּ לוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי שֶׁמֶן, וְיָשַׁב בַּעֲלִיָּיה וּדְרָשָׁן.
רב יהודה אמר שרב אמר: אכן, אותו האיש זכור לטוב, ושמו חנניה בן חזקיה, שאלמלא הוא, ספר יחזקאל היה נגנז מפני שתוכנו, בפרטים רבים, סותר דברי תורה. החכמים ביקשו לגנוז את הספר ולהוציאו מן הקאנון. מה עשה הוא, חנניה בן חזקיה, ? העלו לו שלוש מאות כדי שמן, למאור ולמזון, לעלייה, וישב מבודד בעלייה ולא זז משם עד שדרש את כל אותם פסוקים בספר יחזקאל שנראו סותרים, ויישב את הסתירות.
וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר גָּזְרוּ. מַאי נִינְהוּ שְׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר? דִּתְנַן, אֵלּוּ פּוֹסְלִין אֶת הַתְּרוּמָה: הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן, וְהָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי, וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין, וְהַבָּא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין, וְטָהוֹר שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ שְׁלֹשָׁה לוּגִּין מַיִם שְׁאוּבִין, וְהַסֵּפֶר, וְהַיָּדַיִם, וְהַטְּבוּל יוֹם, וְהָאוֹכָלִים וְהַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין.
למדנו במשנה שכאשר עלו החכמים לעלייה שבבית חנניה בן חזקיה בן גרון, הם נמנו וגזרו שמונה עשרה גזירות בהתאם לדעת בית שמאי. הגמרא שואלת: מהם אותם שמונה עשר דברים? הגמרא משיבה: כפי שלמדנו במשנה, רשימה של הגזירות שגזרו החכמים לגבי דברים שרמת טומאתם היא כזו שאם הם באים במגע עם תרומה הם פוסלים אותה. באמצעות אותו מגע, התרומה עצמה נטמאת, אך אינה מעבירה טומאה לדברים אחרים. אלו פוסלים את התרומה: מי שאוכל אוכל בדרגת טומאה ראשונה שנרכשה כתוצאה ממגע עם אב הטומאה, כגון שרץ; ומי שאוכל אוכל בדרגת טומאה שנייה שנרכשה כתוצאה ממגע עם דבר שהוא ראשון לטומאה; ומי ששותה משקים טמאים בכל דרגת טומאה שהיא; ומי שראשו ורוב גופו באו במים שאובים לאחר שטבל במקווה כדי להיטהר; ואדם טהור שעל ראשו ורוב גופו נפלו שלושה לוג של מים שאובים; וספר תורה; והידיים של כל אדם שלא טיהר את עצמו לצורך נגיעה בתרומה; ומי שטבל ביום, כלומר, מי שהיה טמא וטבל, ועד הערב אינו נחשב טהור לגמרי; ומאכלים וכלים שנטמאו על ידי מגע עם משקים טמאים. מגע עם כל אחד מאלה פוסל את התרומה. הגמרא מבקשת לברר עניינים אלה.
מַאן תְּנָא הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן וְהָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי — מִפְסָל פָּסְלִי, טַמּוֹיֵי
הגמרא שואלת תחילה: מיהו התנא הסובר כי האוכל אוכל בדרגת טומאה ראשונה, והאוכל אוכל בדרגת טומאה שנייה, פוסלים את התרומה, אך