הֲלָכָה: מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, לָא עָל לְפִירְקֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה. שַׁדְּרֵיהּ לַאֲדָא דַּיָּילָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל גַּרְבֵּיהּ. אֲזַל גַּרְבֵּיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָא דָרֵישׁ: אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָא חָנָא דִּידַן, וְהָא שְׁמוּאֵל דִּידַן, וְלָא שְׁמִיעַ לִי — וְלָאו בְּדִינָא גְּרַבְתָּיךְ?!
ההלכה היא שמותר להחזיר שבר למקומו בשבת, וזה היה הפסק בגרסתו של שמואל למשנה. הגמרא מספרת שרבה בר בר חנה הזדמן לפומבדיתא ולא נכנס לשיעורו של רב יהודה. רב יהודה שלח לקרוא לעדא, שמשו, ואמר לו: לך גרור אותו אל השיעור. הלך וגרר אותו בכוח אל השיעור (רבנו חננאל). רבה בר בר חנה בא ומצא את רב יהודה מלמד שאין מחזירין שבר למקומו בשבת. אמר לו: כך אמר רב חנא מבגדד שאמר שמואל: ההלכה היא שמותר להחזיר שבר למקומו בשבת. רב יהודה אמר לו: חנא משלנו הוא, חכם בבלי, ושמואל משלנו הוא, ואף על פי כן, עדיין לא שמעתי הלכה זו; וכי לא כדין גררתי אותך אל השיעור?
מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ כּוּ׳. רַב אַוְיָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, שַׁנְיָא לֵיהּ יְדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אַדְּהָכִי אִיתְּפַח יְדֵיהּ.
למדנו במשנה כי מי שידו נפרקה ממקומה אינו רשאי לטפל בה על ידי הנעתה בחוזקה בתוך מים. הגמרא מספרת כי רב אביא היה פעם יושב לפני רב יוסף וידו נפרקה ממקומה. לאחר מכן רב אביא הראה מגוון תנוחות של היד, ואמר לו: מה הדין לגבי זה? האם מותר לי להניח את ידי כך, או שמא יש בכך הפרה של האיסור על רפואה בשבת? רב יוסף אמר לו: אסור. רב אביא שאל שוב: ומה הדין אם אניח את ידי בצורה זו? רב יוסף אמר לו: אסור. בינתיים, ידו חזרה למקומה הראוי ונרפאה.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ, הָא תְּנַן: מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ — לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא תְּנַן: ״אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר״, וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר! אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ בַּחֲדָא מְחִיתָא מְחִיתִּנְהוּ?! הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, הֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.
רב יוסף אמר לו: מהי ההתלבטות שלך? למדנו במשנתנו שמי שידו או רגלו נקעו בשבת לא יניע אותן בחוזקה במים קרים; אולם, הוא רשאי לרחוץ אותן כדרכו, ואם נתרפא, נתרפא. רב אביא אמר לו: אין זו ראיה, שהרי לא למדנו במשנתנו שאין מחזירין שבר למקומו, ורב חנא מבגדד אמר ששמואל אמר שההלכה היא שמותר אכן להחזיר עצם שבורה למקומה. לכן, ייתכן שגם באיבר שנקע מותר לטפל בשבת. רב יוסף אמר לו: וכי כל אלה נארגו באריגה אחת? במקום שנאמר שקיימת גרסה חלופית של המשנה, נאמר; ובמקום שלא נאמר, לא נאמר. לכן, יש לנהוג לפי פסיקת המשנה בנוגע לאיבר שנקע.
מַתְנִי׳ שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵירוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ ״הַלְוֵינִי״. וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶירְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב.
משנה:מותר לשאול כדי יין וכדי שמן מחברו בשבת, ובלבד שלא יאמר לו כך: הלוויני. וכן אישה רשאית לשאול מחברתה כיכרות לחם בשבת. ואם המלווה אינו מאמין לו שיחזירם, הלווה רשאי להניח את גלימתו אצלו כמשכון ולערוך עמו את החשבון הראוי לאחר השבת. וכן, בערב פסח בירושלים, כאשר הוא חל בשבת, אדם הרוכש קרבן פסח רשאי להניח את גלימתו אצלו, כלומר אצל מי שהוא קונה ממנו, וליטול את השה כדי להביאו כקרבן הפסח שלו, ולאחר מכן לערוך עמו את החשבון הראוי לאחר החג.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא הַשְׁאִילֵנִי, וּמַאי שְׁנָא הַלְוֵינִי? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי — לָא אָתֵי לְמִיכְתַּב, הַלְוֵינִי — אָתֵי לְמִיכְתַּב.
גמרא: שנינו במשנה שמותר לאדם לשאול כדים מחברו בשבת, אבל אין להשתמש בלשון "הלווני". רבא בר רב חנן אמר לאביי: מה שונה הלשון השאילני, שהיא מותרת? ומה שונה הלשון הלווני שהיא אסורה? אמר לו: אם אדם אומר השאילני, המלווה לא יבוא לכתוב את ההלוואה, מפני שלשון זו מורה שהשואל מתכוון להחזיר את החפץ במצבו הנוכחי בתוך זמן קצר. לעומת זאת, הלשון הלווני מורה על הלוואה ממושכת יותר, שבה החפץ אינו בהכרח מוחזר בדיוק באותו אופן שבו נלקח. לכן המלווה יבוא לכתוב את תנאי ההלוואה.
וְהָא כֵּיוָן דִּבְחוֹל, זִימְנִין דְּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ וַאֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״ וְלָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ — וְאָתֵי לְמִיכְתַּב, בְּשַׁבָּת נָמֵי אָתֵי לְמִיכְתַּב! אֲמַר לֵיהּ: (בְּחוֹל, דְּלָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ לָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״, לָא קָפְדִינַן עִילָּוֵיהּ — אָתֵי לְמִיכְתַּב.) בְּשַׁבָּת כֵּיוָן דְּ״הַשְׁאִילֵנִי״ הוּא דְּשָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן, ״הַלְוֵינִי״ לָא שָׁרוּ לֵיהּ — מִינַּכְרָא מִילְּתָא, וְלָא אָתֵי לְמִיכְתַּב.
רבא בר רב חנן הקשה על תשובתו של אביי: אך מאחר שבימות החול יש פעמים שאדם מתכוון לומר השאילני ובמקום זאת אומר תן לי בהשאלה, והמלווה אינו מקפיד על לשונו הבלתי מדויקת והוא בא לכתוב את תנאי ההלוואה, בשבת גם כן יבוא לכתוב. אביי אמר לו: ביום חול, כשאין הבדל אם אדם אומר השאילני או תן לי בהשאלה, המלווים אינם מקפידים על לשונו, ולכן המלווה יבוא לכתוב את תנאי ההלוואה. בשבת, מאחר שרק הלשון תן לי בהשאלה הותרה על ידי החכמים, ואילו הלשון השאילני לא הותרה, הדבר ניכר. על שני הצדדים לזכור איזו לשון מקובלת, והמלווה לא יבוא לכתוב.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מִכְּדֵי אֲמַרוּ רַבָּנַן: כׇּל מִילֵּי דְּיוֹם טוֹב כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנִּינַן, הָנֵי נְשֵׁי דְּמָלְיָין חַצְבַיְיהוּ מַיָּא, מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנְּיָן? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר: הֵיכִי לַעֲבֵיד? דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא רַבָּא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא זוּטָא — הָא קָא מַפְּשׁוּ בְּהִילּוּכָא. דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא זוּטָא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא רַבָּא — קָא מַפְּשׁוּ בְּמַשּׂוֹי.
רבא בר רב חנן אמר לאביי: כעת, מאחר שהחכמים אמרו כי לגבי כל ענייני חג, ככל שאפשר לשנות את האופן שבו אנו עושים דברים מן הדרך שבה אנו עושים אותם בימות החול, משנים, נשים אלו שממלאות את כדיהן במים, מה הטעם שאין הן משנות את האופן שבו הן שואבות מים מן הנוהל הרגיל שלהן בימות החול? אביי משיב: מפני שאין זה אפשרי לשנות את הנוהל. כיצד יעשו זאת באופן שונה? אם תאמר שמי שבדרך כלל ממלאות כד גדול ימלאו כד קטן בחג, הן יוסיפו בכך להליכתן וישקיעו מאמץ נוסף. ולהפך, אם מי שבדרך כלל ממלאות כד קטן ימלאו כד גדול בחג, הן יוסיפו בכך למשקל משאן. אף על פי ששיטות אלו שונות מן הרגיל, הן יגרמו לטירחה נוספת. לכן, החכמים לא חייבו לשאוב מים בדרך בלתי רגילה.