דִּלְהִשְׁתַּטֵּף כׇּל גּוּפוֹ אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה שַׁפִּיר דָּמֵי. מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
ששטיפת כל גופו על ידי יציקת מים עליו ולא ברחצה בדרך הרגילה, אכן מותרת אפילו לכתחילה. הגמרא שואלת: לפי דעת מי היא משנתנו? הגמרא משיבה: היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שנשנה בברייתא: אין שוטפין את עצמו בשבת, לא בחמין ולא בצונן; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי שמעון מתיר לשטוף את גופו אפילו בחמין. רבי יהודה אומר שיש הבחנה: בחמין אסור ובצונן מותר.
וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ הָנֵי דְּלָא נְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּחַד הוּא — אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה, וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, אֲפִילּוּ הָנֵי דִּנְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּרַבִּים נִינְהוּ — מַדְכְּרִי אַהֲדָדֵי.
המשנה עסקה בהיתר להתנגב במגבת לאחר רחצה בשבת, והוסיפה את הביטוי: והתנגב אפילו בעשר מגבות. הגמרא מעירה על ניסוח המשנה: הרישא מלמדת אותנו חידוש, והסיפא מלמדת אותנו חידוש. הגמרא מסבירה: הרישא: מי ש…התנגב אפילו בעשר מגבות אינו רשאי לטלטלן, מלמדת אותנו חידוש, שהאיסור חל אפילו על אלו המגבות, שאין בהן הרבה מים ספוגים בהן. הטעם לכך הוא שכיוון שהוא אדם אחד, הוא עלול לבוא לידי סחיטה שלהן. והסיפא מלמדת אותנו חידוש, שאפילו אלו עשרה אנשים רשאים לשאת את המגבת שכולם השתמשו בה, אף על פי שיש בה ספוגים מים רבים והמגבת רטובה מאוד. הטעם לכך הוא שכיוון שהם רבים, הם מזכירים זה לזה שלא לסחוט את המגבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִים עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִסְתַּפֵּג בַּאֲלוּנְטִית אַחַת וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
החכמים לימדו בברייתא: מותר לאדם להתנגב במגבת בשבת ולהניחה בחלון של בית המרחץ; ואסור למסור אותה לבלני המרחץ, מפני שהם חשודים בדבר זה של סחיטת מגבות. רבי שמעון אומר: מותר לאדם להתנגב במגבת אחת ולשאת אותה בידו אל תוך ביתו, ואין חוששים שמא יסחט את המים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי, הָא שְׁמוּאֵל, הָא רַבִּי יוֹחָנָן.
אביי אמר לרב יוסף: מהי ההלכה בנוגע לנשיאת מגבת הביתה לאחר שהשתמש בה כדי להתנגב? רב יוסף אמר לו: יש רבי שמעון, יש רבי יהודה הנשיא, יש שמואל, ויש רבי יוחנן, שכולם מתירים זאת.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי — דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לְמֵדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּתְקוֹעַ, הָיִינוּ מַעֲלִין שֶׁמֶן וַאֲלוּנְטִית מֵחָצֵר לַגַּג וּמִגַּג לְקַרְפֵּף, עַד שֶׁהָיִינוּ מַגִּיעִין אֵצֶל מַעְיָן שֶׁהָיִינוּ רוֹחֲצִין בּוֹ. שְׁמוּאֵל — דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן — דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
הגמרא מפרטת: רבי שמעון פוסק לקולא, כפי שכבר אמרנו שהוא מתיר לרחוץ ולהתנגב במגבת ואז להביאה הביתה. רבי יהודה הנשיא מסכים, כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה הנשיא אמר: כאשר היינו לומדים תורה עם רבי שמעון בתקוע, היינו נושאים שמן ומגבות מן החצר אל הגג ומן הגג אל תוך מתחם הדומה לחצר עד שהגענו למעיין שבו היינו רוחצים, מבלי לעבור דרך רשות הרבים. לדעת רבי יהודה הנשיא, מותר לשאת מגבת הן לפני השימוש בה והן לאחר השימוש בה לניגוב. שמואל גם הוא מקל, שכן רב יהודה אמר ששמואל אמר במפורש: מותר לאדם להתנגב במגבת ולשאתה בידו אל תוך ביתו. רבי יוחנן גם הוא מקל, שכן רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: ההלכה היא שמותר לאדם להתנגב במגבת ולשאתה בידו אל תוך ביתו.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ! הָהוּא — כְּבֶן חֲכִינַאי מַתְנֵי לַהּ.
הגמרא מקשה על נקודה אחרונה זו: והאם רבי יוחנן באמת אמר זאת? והרי רבי יוחנן אמר כלל שההלכה היא בהתאם למשנה סתמית, שבה שמו של התנא שאמר את הפסקים אינו מופיע. ושנינו במפורש במשנתנו, שהיא סתמית, שאם אדם רחץ וניגב את עצמו אפילו בעשר מגבות, אינו רשאי לטלטלן בידו. הגמרא משיבה: נוסחו של רבי יוחנן למשנה אינו מלמד הלכה זו כסתם משנה; אלא הוא מלמד אותה בהתאם לדעתו של בן חכינאי, שהיא דעתו של חכם יחיד שאינה ההלכה המקובלת.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹלְיָירִין מְבִיאִין בַּלָּרֵי נָשִׁים לְבֵי בָנֵי, וּבִלְבַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהֶן רֹאשָׁן וְרוּבָּן. סִכְנִיתָא צָרִיךְ לְקַשֵּׁר שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ לְמַטָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִים. אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: כִּי מְעַבְּרִיתוּ מָאנֵי לִבְנֵי חֵילָא, שַׁרְבִּיבוּ בְּהוּ לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִם.
רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: בלניות רשאיות להביא לבית המרחץ את בגדי הרחצה של נשים [בלארי] בשבת כל עוד הן מכסות בהם את ראשן ואת רוב גופן, כך שהם נלבשים ולא ניטלים במשא. לגבי הצעיף הגדול הנלבש כשהוא מונח על הכתפיים, יש לקשור את שני קצותיו יחד מלמטה כדי שלא ייפול. רבי חייא בר אבא אמר כי רבי יוחנן אמר: פירוש הדבר שיש לקשור אותו מתחת לכתפיים. ובדומה לכך, רבא אמר לבני עירו, מחוזא: כאשר אתם מובילים בגדים עבור החיילים השוהים בעיר, פרשו אותם מתחת לכתפיכם כדי שתלבשו אותם כבגד ולא רק תישאו אותם.
סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
למדנו במשנה: מותר לסוך שמן ולשפשף את גופו של אדם ביד בשבת. שנו חכמים בברייתא: מותר לסוך שמן על ולשפשף את אזור המעיים שלו בשבת, ואין זו דרך אסורה של רפואה, ובלבד שלא יעשה כדרך שהוא עושה בחול. הגמרא שואלת: כיצד אם כן עושה זאת בשבת? אמר רבי חמא בר חנינא: תחילה סך שמן ואחר כך משפשף את הגוף. ורבי יוחנן אמר: סך שמן ומשפשף בבת אחת.
אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּקַרְקָעִיתָהּ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת מִפְּנֵי שֶׁמְעַמֶּלֶת וּמְרַפָּא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל יָמֶיהָ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וַעֲצֶרֶת מִן הַמִּנְיָן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֲצֶרֶת בַּתְּחִלָּה לְהַאי גִּיסָא, אוֹ לְהַאי גִּיסָא? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי מִדִּיבְחָא וְעַד עֲצַרְתָּא מְעַלּוּ! דִּילְמָא הָתָם הוּא דְּכַמָּה דְּקָרִיר עָלְמָא מְעַלֵּי, אֲבָל הָכָא מִשּׁוּם הַבְלָא הוּא, כֵּיוָן דְּחַמִּים עָלְמָא טְפֵי מְעַלֵּי.
המשנה לימדה: אולם, אין לאדם להתאמץ בשבת. רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אסור לעמוד על רצפת בית המרחץ המרפא של דיומסת בשבת, מפני שהיא מחממת ומרפאה אפילו אם אינו רוחץ או מתאמץ. רב יהודה אמר שרב אמר: כל התקופה שבה הרחצה בדיומסת היא טיפולית היא עשרים ואחד יום; וחג שבועות כלול בהם. הגמרא מעלה התלבטות: האם שבועות הוא בצד זה, בתחילתה, של תקופת עשרים ואחד הימים, או בצד זה, בסופם, של עשרים ואחד הימים? בוא ושמע פתרון להתלבטות זו ממה ששמואל אמר: כל המשקאות הרפואיים יעילים מפסח עד שבועות; לכאורה, מימי הדיומסת הם טיפוליים בפרק הזמן המוביל אל שבועות. הגמרא דוחה ראיה זו: שמא שם, לגבי משקאות רפואיים, כך הוא, מפני שככל שהעולם קריר יותר, כך טוב יותר משקאות אלה מרפאים; אולם כאן, לגבי רחצה, ההשפעה הטיפולית היא מחמת החום, ולכן ככל שהעולם חם יותר, כך טוב יותר. פרק הזמן שבו הרחצה יעילה יתחיל רק עם שבועות.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חַמְרָא דִּפְרוֹגִיתָא וּמַיָּא דִדְיוֹמְסֵת קִיפְּחוּ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מִיִּשְׂרָאֵל.
אפרופו דיומסת, הגמרא מצטטת כי רבי חלבו אמר: היין של פריגיה [פרוגאיתה] והמים של דיומסת שללו מישראל את עשרת השבטים האבודים. משום שבני שבטים אלו נמשכו להנאות היין והרחצה ולא עסקו בתורה, הם אבדו לעם היהודי.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ אִיקְּלַע לְהָתָם, אִימְּשִׁיךְ בָּתְרַיְיהוּ אִיעַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. כִּי הֲדַר אֲתָא, קָם לְמִיקְרֵי בְּסִפְרָא, בְּעָא לְמִקְרֵי ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״, אָמַר ״הַחֵרֵשׁ הָיָה לִבָּם״. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וַהֲדַר תַּלְמוּדֵיהּ.
הגמרא מספרת שפעם אחת רבי אלעזר בן ערך הזדמן לבוא לשם, לפריגיא ולדיומסת, ונמשך אחריהם, ותלמוד התורה שלו נשכח. כשחזר, עמד לקרוא מתוך ספר תורה והיה אמור לקרוא את הפסוק: ״החודש הזה לכם [haḥodesh hazeh lakhem]״ (שמות יב:ב), אך הוא שכח עד כדי כך שבקושי זכר כיצד לקרוא את האותיות העבריות, ובמקום זאת קרא: החרש היה לבם [haḥeresh haya libbam], כשהוא מחליף את האותיות הדומות ריש בדלת, יוד בזין, ובית בכף. החכמים התפללו וביקשו מאלוהים לנהוג בו ברחמים, ותלמודו הושב לו.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן, רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: הֱוֵי גּוֹלֶה לִמְקוֹם תּוֹרָה וְאַל תֹּאמַר שֶׁהִיא תָּבֹא אַחֲרֶיךָ, שֶׁחֲבֵרֶיךָ יְקַיְּימוּהָ בְּיָדְךָ, וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן. תָּנָא: לֹא רַבִּי נְהוֹרַאי שְׁמוֹ, אֶלָּא רַבִּי נְחֶמְיָה שְׁמוֹ. וְאָמְרִי לַהּ, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי? — שֶׁמַּנְהִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה.
וזהו מה שלמדנו במשנה שרבי נהוראי אומר: הֱוֵי גולה למקום תורה ואל תאמר שהיא תבוא אחריך, שכן אם אתה במקום תורה, חבריך יקיימוה בידך, ואל תישען על בינתך בלבד. שנינו בברייתא: רבי נהוראי לא היה שמו, אלא רבי נחמיה היה שמו; ויש אומרים שרבי אלעזר בן ערך היה שמו ודבריו נאמרו על סמך ניסיונו האישי, ששכח את תורתו מפני שלא גלה למקום תורה. ומפני מה נקרא שמו רבי נהוראי? מפני שהיה מאיר [מנהיר] את עיני החכמים בהלכה.
אֲבָל לֹא מִתְגָּרְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין גּוֹרְרִין בְּמִגְרֶרֶת בַּשַּׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיוּ רַגְלָיו מְלוּכְלָכוֹת בְּטִיט וּבְצוֹאָה — גּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ מַגְרַרְתָּא דְכַסְפָּא.
המשנה לימדה: אולם, אין לגרד את השמן בשבת. חכמים לימדו בברייתא: אין לגרד את גופו במגרדת בשבת. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם היו רגליו מלוכלכות בטיט ובצואה, מותר לו לגרד אותן כדרכו הרגילה במגרדת ואין צריך לחשוש מפני איסור. אמו של רב שמואל בר יהודה עשתה לו מגרדת של כסף לשימוש בשבת כדי להבדילה משל חול.
אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם פִּיקָא.
המשנה גם לימדה כי אין להיכנס לנהר ביצתי המלא בוץ בשבת. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? בגלל הבוץ, שכן סביר שאדם יחליק וייפול ויבוא לעבור על איסורי הרחצה וסחיטת בגדיו.
וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּסַם, אֲבָל בַּיָּד — מוּתָּר. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר מִפְּנֵי הֶפְסֵד אוֹכָלִין.
עוד למדנו במשנה שאין עושים סם להקאה בשבת. אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: לא שנו שאסור הדבר אלא בסם, שנחשב לרפואה; אבל לגרום להקאה ביד מותר. שנויה בברייתא שרבי נחמיה אומר: אפילו בחול, אם אין אדם צריך להקיא מטעמים רפואיים, אסור לגרום להקאה מפני שיש בכך הפסד אוכלין.
וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבָּת שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָאֲנַן תְּנַן: אֵין מְעַצְּבִין! הָתָם בְּחוּמְרֵי שִׁדְרָה, דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה.
ולמדנו במשנה כי אין מיישרין את עצמותיו של תינוק כדי ליישרן בשבת. אמר רבה בר בר חנה שאמר רבי יוחנן: לגבי חיתול תינוק בשבת, מותר בהחלט לעשות כן. הגמרא מקשה על אמירה זו: הלא למדנו במשנה כי אין מיישרין את עצמותיו של תינוק? הגמרא משיבה: שם, המשנה עוסקת בעצמות, חוליות, עמוד השדרה, משום שיישורן נראה כמו המלאכה האסורה של בניין.
וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אָמַר רַבִּי חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל:
עוד למדנו במשנה שאין מיישרים שבר בעצם בשבת. רב חנא מבגדד אמר ששמואל אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria