הַמְנַעֵר טַלִּיתוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּחַדְתֵי, אֲבָל בְּעַתִּיקֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוּכָּמֵי, אֲבָל בְּחִיוָּרֵי וְסוּמָּקֵי — לֵית לַן בַּהּ, וְהוּא דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.
מי שמנער את גלימתו בשבת כדי להסיר אבק שהצטבר עליה חייב להביא קורבן חטאת על הפרת איסור כיבוס. הגמרא מסייגת הלכה זו: לא שנו הלכה זו אלא בבגדים חדשים, אבל בבגדים ישנים אין לנו בעיה בכך. ולא שנו זאת אלא בבגדים שחורים, אבל בלבנים או אדומים אין לנו בעיה, שכן ניעור האבק לא יהיה אסור. ודבר זה חל רק כאשר אדם מקפיד עליהם לשמור אותם נקיים, אבל אם אדם אינו מקפיד ללבוש בגדים נקיים, אין לנו בעיה בכך, כלומר, אין איסור לנער את האבק.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, חֲזָא רַבָּנַן דְּקָא מְנַפְּצִי גְּלִימַיְיהוּ, אָמַר: קָמְחַלְּלִין רַבָּנַן שַׁבְּתָא. אֲמַר לְהוּ רַב יְהוּדָה: נְפוּצוּ לֵיהּ בְּאַפֵּיהּ, אֲנַן לָא קָפְדִינַן מִידֵּי.
הגמרא מספרת כי עולא הזדמן לפומבדיתא, ובזמן שהיה שם ראה חכמים מנערים את גלימותיהם כדי להסיר אבק. אמר: החכמים מחללים את השבת. רב יהודה אמר לחכמים שעולא ביקר: אתם רשאים להמשיך לנער את גלימותיכם בפניו. איננו מקפידים כלל על כך, ולכן מותר לנו לנער את האבק מגלימותינו.
אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי כּוּמְתַּאי. [חֲזָא דְּאִיכָּא] טַלָּא עֲלֵיהּ, הֲוָה קָמְחַסֵּם לְמִיתְּבֵהּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נְפוֹץ שְׁדִי, אֲנַן לָא קָפְדִינַן מִידֵּי.
הגמרא גם מספרת כי אביי עמד לפני רב יוסף. רב יוסף אמר לו: תן לי את הכובע שלי. אביי ראה שיש עליו טל, והיסס לתת אותו לו, משום שחשש לעבור על איסור על ידי ניעור הטל. רב יוסף אמר לו: נער את הטל וזרוק לי את הכובע; איננו מקפידים כלל על ניקיון הכובע, ולכן מותר לנער את הטל.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַיּוֹצֵא בְּטַלִּית מְקוּפֶּלֶת מוּנַּחַת לוֹ עַל כְּתֵיפוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: סוֹחֲרֵי כְּסוּת הַיּוֹצְאִים בְּטַלִּיתוֹת מְקוּפָּלוֹת וּמוּנָּחוֹת עַל כְּתֵיפָן בַּשַּׁבָּת — חַיָּיבִין חַטָּאת. וְלֹא סוֹחֲרֵי כְּסוּת בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל מוֹכְרִין לָצֵאת כָּךְ.
רב יצחק בר יוסף אמר שרבי יוחנן אמר: היוצא בטלית מקופלת ומונחת על כתפו בשבת חייב להביא קרבן חטאת על הוצאה לרשות הרבים. דבר זה נשנה גם בברייתא: סוחרי בגדים היוצאים בטליתות מקופלות ומונחות על כתפיהם בשבת חייבים להביא קרבן חטאת. ולא אמרו זאת רק לגבי סוחרי בגדים; אלא כל אדם חייב על עבירה זו, והם אמרו את ההלכה בלשון זו מפני שזהו האופן הרגיל של סוחרים לצאת כך.
וְחֶנְוָנִי הַיּוֹצֵא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִין לוֹ בִּסְדִינוֹ — חַיָּיב חַטָּאת. וְלֹא חֶנְוָנִי בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי לָצֵאת כָּךְ. וְהָרָטָנִין יוֹצְאִין בְּסוּדָרִין שֶׁעַל כְּתֵיפָן. וְלֹא רָטָנִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל רָטָנִין לָצֵאת בְּכָךְ.
וכן, חנוני היוצא במעות צרורות בגלימתו חייב להביא קרבן חטאת. ולא אמרו זאת אלא לגבי חנוני; אלא כל אדם חייב בכך, ולא שנו את ההלכה בלשון זו אלא מפני שכך היא הדרך של חנוני לצאת כך. ושלוחים רצים, כלומר שליחים רגליים, רשאים לצאת בשבת בסודרים על כתפיהם, מפני שכך הם רגילים ללבוש אותם. ולא אמרו זאת אלא לגבי רצים; אלא כל אדם מותר לעשות כך, אלא שזו פשוט הדרך הרגילה של רצים לצאת כך.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּהוּרְקָנוֹס בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוּרְקָנוֹס שֶׁיָּצָא בְּסוּדָר שֶׁעַל כְּתֵיפוֹ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁנִּימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ, וּכְשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אֲפִילּוּ אֵין נִימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ. דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הֲלָכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נִימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבְּעוֹתָיו.
רבי יהודה אמר: היה מעשה בהורקנוס, בנו של רבי אליעזר בן הורקנוס, שיצא בשבת כשסודר על כתפו. אולם חוט מן הבגד היה קשור סביב אצבעו כדי שהבגד לא ייפול. כשעניין זה הובא לפני החכמים, הם אמרו: מותר לצאת כך אפילו אם אין חוט קשור סביב אצבעו. וכן, רב נחמן בר רב חסדא לימד בשם רב חסדא: ההלכה היא שמותר לצאת החוצה עם בגד על הכתפיים אפילו אם חוט מן הבגד אינו קשור סביב אצבעו.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי אַסִּי בַּר הִינִי, בְּעוֹ מִינֵּיהּ: מַהוּ לַעֲשׂוֹת מַרְזֵב בְּשַׁבָּת? אֲמַר לְהוּ, הָכִי אָמַר רַבִּי אִלְעַי: אָסוּר לַעֲשׂוֹת מַרְזֵב בְּשַׁבָּת. מַאי מַרְזֵב? אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּיסֵי בָּבְלָיָיתָא.
אולא הזדמן לבוא לביתו של אסי בר היני. בני הבית שאלו אותו: מהי ההלכה: האם מותר לעשות מרזב מן הבגד בשבת? אולא אמר להם שכך אמר רבי אלעאי: אסור לעשות מרזב בשבת. הגמרא שואלת: מהו המרזב הנזכר כאן? רבי זירא אמר: מדובר בכיסים בבליים, שנעשו על ידי הגבהת שולי הגלימות התחתונים וקשירתם לכתפיים כדי ליצור קפלים דמויי כיס בבגדיהם.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אָמַר רַב פָּפָּא: נְקוֹט הַאי כְּלָלָא בִּידָךְ: כׇּל אַדַּעְתָּא לְכַנּוֹפֵי — אָסוּר, כֹּל דִּלְהִתְנָאוֹת — שְׁרֵי. כִּי הָא דְּרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי מִתְנָאֶה בִּסְדִינוֹ הֲוָה.
הגמרא מספרת כי רבי ירמיה היה יושב לפני רבי זירא והראה לו קפל מסוים ואמר לו: מהי ההלכה לגבי זה בשבת? אמר לו: אסור לעשותו בשבת. אחר כך הראה לו קפל אחר ושאל: ומהי ההלכה לגבי זה? אמר לו: אסור. אמר רב פפא: אחוז בכלל זה: כל קפל שנעשה כדי לאסוף את בגדיו של אדם מן הקרקע אסור, וכל קפל שהוא רק כדי לייפות את עצמו מותר, כפי המעשה של רב ששת, בנו של רב אידי, שהיה מייפה את עצמו בבגדו על ידי קיפולו על כתפיו.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: פַּעַם אַחַת יָצָא רַבִּי לַשָּׂדֶה וְהָיוּ שְׁנֵי צִידֵּי טַלִּיתוֹ מוּנָּחִין עַל כְּתֵיפוֹ. אָמַר לְפָנָיו יְהוֹשֻׁעַ בֶּן זֵירוּז בֶּן חָמִיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר: בָּזוֹ לֹא חִיֵּיב רַבִּי מֵאִיר חַטָּאת? אָמַר לוֹ: דִּקְדֵּק רַבִּי מֵאִיר עַד כָּאן? שִׁלְשֵׁל רַבִּי טַלִּיתוֹ.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: בפעם אחת, רבי יהודה הנשיא יצא לשדה, ושני צדי גלימתו היו מונחים על כתפיו. יהושע בן זירוז, בנו של חתנו של רבי מאיר, אמר לפני רבי יהודה הנשיא: במקרה כזה, האם רבי מאיר לא חייב להביא קרבן חטאת? אמר לו רבי: וכי רבי מאיר היה מדקדק עד כדי כך, כלומר, שהוא ראה בלבישת בגד באופן זה משום הוצאה בשבת? אם כן, עדיף להימנע ממעשים שיש בהם ספק; מיד רבי יהודה הנשיא הוריד את גלימתו מכתפיו.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: לֹא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן זֵירוּז הֲוָה אֶלָּא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן כְּפוֹסַאי הָיָה, חֲתָנוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר: בָּזוֹ לֹא חִיֵּיב רַבִּי עֲקִיבָא חַטָּאת? אָמַר לוֹ: דִּקְדֵּק רַבִּי עֲקִיבָא עַד כָּאן? שִׁלְשֵׁל רַבִּי טַלִּיתוֹ. כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה אָמַר: ״נִשְׁאַל״ אִיתְּמַר.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: לא היה זה יהושע בן זירוז; אלא יהושע בן כפוסאי, חתנו של רבי עקיבא, והוא אמר: במקרה כזה , האם רבי עקיבא לא חייב להביא קורבן חטאת? רבי יהודה הנשיא אמר לו: האם רבי עקיבא היה מחמיר עד כדי כך? אם כן, עדיף להימנע ממעשים שיש בהם ספק. מיד, רבי יהודה הנשיא הוריד את גלימתו מכתפיו. כאשר רב שמואל בר רב יהודה בא, הוא אמר: לא כך היה המעשה, שכן רבי יהודה הנשיא עצמו לא לבש את גלימתו מקופלת על כתפיו בשבת. אלא נאמר שרבי נשאל, כלומר, שאלה זו הובאה לפניו, והוא רצה לפסוק להקל, עד שנמסר לו שכמה מגדולי חכמי הדור פסקו להחמיר.
מַתְנִי׳ הָרוֹחֵץ בְּמֵי מְעָרָה וּבְמֵי טְבֶרְיָא וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוֹנְטִיאוֹת — לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ. אֲבָל עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם מִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית אַחַת, פְּנֵיהֶם יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם, וּמְבִיאִין אוֹתָן בְּיָדָן.
משנה:מי שרוחץ בשבת במקווה שנוצר ממי מערה או במימי טבריה, והתנגב אפילו בעשרה מגבות, לא יישא אותן בידו, שמא ישכח שזו שבת ויסחט מהן את המים. אבל עשרה אנשים רשאים להשתמש במגבת אחת כדי לנגב את פניהם, ידיהם ורגליהם, ורשאים לשאת אותה בידיהם. אף על פי שבמקרה זה המגבת תהיה רטובה למדי, מותר לטלטל את המגבת מפני שיש כמה אנשים נוכחים, והם יזכירו זה לזה שאסור לסחוט מגבת בשבת.
סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין, אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. וְלֹא מִתְגָּרְרִין. אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא, וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין, וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן, וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר, מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ וְרַגְלוֹ לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא.
אגב מי טבריה, המשנה דנה בהלכות הרחצה והרפואה בשבת. מותר לסוך שמן על גופו ולשפשף בעדינות את גופו בידו; אולם, אין להתאמץ בעיסוי נמרץ או באמצעות התעמלות כדי ליהנות מן ההשפעות הטיפוליות של ההזעה; ואין לגרד את השמן במגרד. בנוסף, אין להיכנס לנהר ביצתי [קורדימא], בשבת. ואין להכין סם כדי לגרום להקאה, ואף אין ליישר את עצמותיו של תינוק קטן כדי לזקפן, ואף אין להחזיר שבר בעצם למקומו. מי שידו או רגלו יצאה ממקומה, אסור לו להניען בחוזקה במים קרים, שהיא דרך הרפואה המקובלת; אולם, מותר לרחוץ את האיבר כדרכו, ואם נתרפא על ידי רחיצה זו, הרי זה נתרפא.
גְּמָ׳ קָתָנֵי מֵי מְעָרָה דּוּמְיָא דְּמֵי טְבֶרְיָא: מָה מֵי טְבֶרְיָא חַמִּין — אַף מֵי מְעָרָה חַמִּין. ״הָרוֹחֵץ״: דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. מִכְּלָל
גמרא: התנא של המשנה מלמד את המקרה של מי מערה שהוא דומה למקרה של מי טבריה; כשם שמי טבריה חמים, כך גם מי המערה חמים. הגמרא גם מסיקה מנוסח המשנה: לגבי מי שרחץ, בדיעבד, כן, מותר לו להתנגב; אולם אין לרחוץ לכתחילה, שכן אילו התכוונה המשנה להתיר רחיצה לכתחילה הייתה אומרת: מותר לרחוץ במי מערה. דבר זה מוכיח בדרך היסק