מִשּׁוּם רִיחְשָׁא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אֵין מוֹסִיפִים — זִימְנִין דְּלָא תַּקְּנֵיהּ מֵעִיקָּרָא, וְאָתֵי לְאַרְווֹחֵי בֵּיהּ. דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
מפני שאין אדם רוצה ששרצים ייכנסו ללול. וכאשר למדנו שיש אומרים כי אין להוסיף על נקב קיים, אף פסיקה זו היא משום גזירה שמא יבוא לעשות כן בלול תרנגולים, שכן לפעמים אין אדם עושה כראוי את הפתח מלכתחילה, ובא להרחיבו כדי שיהיה ראוי לשימוש. במקרה כזה, הרחבת הפתח נחשבת להשלמתו. רב נחמן אמר בשם רבי יוחנן: ההלכה היא בהתאם לדעה המובאת כ: יש אומרים.
וְשָׁוִין שֶׁנּוֹקְבִין נֶקֶב יָשָׁן לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְשַׁמֵּר, אֲבָל לְחַזֵּק — אָסוּר. הֵיכִי דָּמֵי לְשַׁמֵּר, הֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְמַעְלָה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְשַׁמֵּר, לְמַטָּה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְחַזֵּק. רָבָא אָמַר: לְמַטָּה מִן הַיַּיִן נָמֵי זֶהוּ לְשַׁמֵּר. וְהֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק — כְּגוֹן שֶׁנִּיקְּבָה לְמַטָּה מִן הַשְּׁמָרִים.
למדנו בברייתא: וכולם מסכימים שמותר לנקב חור ישן שנאטם מלכתחילה. אמר רב יהודה שאמר שמואל: לא שנו זאת אלא במקום שבו החור עשוי לסנן את היין מן השמרים; אבל אם נעשה לחזק את החבית, הרי זה אסור (גאונים). הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן חור נחשב כעשוי לסנן, ומהן הנסיבות שבהן חור נועד לחזק את החבית? אמר רב חסדא: אם אדם מנקב את החבית מעל למפלס היין, זהו חור המיועד לסנן את היין, ואם אדם מנקב את החבית מתחת למפלס היין, זהו חור המיועד לחזק את החבית. אמר רבא: חור שנעשה מתחת למפלס היין גם הוא מיועד לסנן את היין, ומהן הנסיבות שבהן חור נועד לחזק את החבית? זהו מקרה שבו ניקב אותה מתחת לשמרים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ: בַּיִת סָתוּם — יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּיִת סָתוּם — אֵינוֹ מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו.
אביי אמר לרבא: ברייתא נלמדה התומכת בדעתך שכל פתח שומר על מעמדו אלא אם כן ברור לחלוטין שאינו משמש עוד לאותה מטרה. כאשר מחלקים חצר בין בעלי הבתים שבה, נוסף על חלק שווה בחצר, כל אחד מקבל ארבע אמות הסמוכות לכל פתח המוביל מביתו לחצר. בית שפתחו נאטם עדיין יש לו את ארבע האמות הסמוכות לאותו פתח, מפני שאפשר לפתוח את הפתח מחדש. רק אם שבר את מזוזותיו ואטם את הפתח, הפתח בטל לגמרי ואין לו את ארבע האמות הסמוכות לו. כך גם לגבי הלכות טומאה: בית שיש בו מת מעביר טומאה רק דרך פתחיו. בית שפתחיו נאטמו אינו מטמא את כל סביבתו; הטומאה מתפשטת רק כנגד הפתחים. אולם אם שבר את מזוזותיו, שוב אין זה נחשב פתח, והוא מטמא את כל סביבתו.
גּוּבְתָּא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מְחַתֵּךְ לְכַתְּחִלָּה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. אַהְדּוֹרֵי — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא: מַאן דְּאָסַר גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְמִיחְתַּךְ לְכַתְּחִלָּה, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא גָּזְרִינַן.
באשר להכנסת קנה דרך חור בחבית כדי לשאוב דרכו יין, רב אסר לעשות כן בשבת, ושמואל התיר לעשות כן. הגמרא מפרטת: באשר לחיתוך והכנסת הקנה מלכתחילה, הכול מסכימים שהדבר אסור, משום שהדבר נחשב לעשיית כלי. באשר להחזרת קנה מוכן למקומו, הכול מסכימים שהדבר מותר. מחלוקתם היא במקרה שבו הקנה נחתך אך לא הוכנס עדיין לתוך החבית. מי שאוסר לעשות כן, רב, סבור שגוזרים גזירה האוסרת להכניס את הקנה מחשש ששמא יבוא לחתוך את הקנה מלכתחילה לצורך זה; ומי שמתיר לעשות כן, שמואל, סבור שאין גוזרים גזירה במצב זה.
כְּתַנָּאֵי: אֵין חוֹתְכִין שְׁפוֹפֶרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. נָפְלָה — (אֵין) מַחֲזִירִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה מֵיקֵל.
הגמרא מציינת שהמחלוקת בין רב ושמואל מקבילה למחלוקת בין תנאים: אין לחתוך קנה חלול ביום טוב, ואין צריך לומר שאסור לעשות כן בשבת. ואם כבר נחתך אך נפל, מותר להחזירו למקומו בשבת, ואין צריך לומר שמותר לעשות כן ביום טוב. ורבי יאשיה מקל בעניין זה.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא — הָא קָמְתַקֵּן מָנָא? אֶלָּא אַסֵּיפָא — תַּנָּא קַמָּא נָמֵי מִישְׁרֵא קָשָׁרֵי? אֶלָּא דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, מָר סָבַר: גָּזְרִינַן. וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן. דָּרַשׁ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
הגמרא שואלת בנוגע לדבריו של רבי יאשיה: על איזה חלק של הברייתא הוא מוסב? אם תאמר שהוא מתייחס לרישא של הברייתא, הדנה בחיתוך קנה, הרי הוא עושה כלי, שהיא מלאכה אסורה. כיצד יכול רבי יאשיה להתיר לעשות כן? אלא, אמור שהוא מתייחס לסיפא של הברייתא, הדנה בהחזרת קנה שנפל למקומו; התנא הראשון גם כן מתיר לעשות כן, ואין מקום לקולא נוספת מצד רבי יאשיה. אלא, מדובר במקרה שבו הוא נחתך אך לא הוכנס לחבית, שבו יש הבדל מעשי ביניהם: חכם אחד, התנא הראשון, סבר שאנו גוזרים גזירה האוסרת לעשות כן, וחכם אחד סבר שאין אנו גוזרים גזירה. הגמרא מסכמת: רב ששת בריה דרב אידי שנה ברבים משמו של רבי יוחנן: ההלכה היא כדעתו של רבי יאשיה.
וְאִם הָיְתָה נְקוּבָה וְכוּ׳. מִישְׁחָא — רַב אָסַר, וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מַאן דְּאָסַר — גָּזְרִינַן מִשּׁוּם שַׁעֲוָה. וּמַאן דְּשָׁרֵי — לָא גָּזְרִינַן. אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — מִישְׁחָא שְׁרֵי!
וגם למדנו במשנה: ואם החבית הייתה כבר מנוקבת, אין לסתום את הנקב בשעווה. יש מחלוקת בין האמוראים אם מותר או אסור לסתום את אותו נקב בשמן: רב אסר לעשות כן, ושמואל התיר לעשות כן. הגמרא מסבירה: מי שאוסר לעשות כן, רב, סבור כי גוזרים גזירה לאסור שמן משום החשש שמא יבוא אדם לסתום את הנקב בשעווה. ומי שמתיר לעשות כן, שמואל, סבור כי אין גוזרים גזירה לאסור שמן מחשש שמא יבוא להשתמש בשעווה כדי לסתום את הנקב. רב שמואל בר בר חנא אמר לרב יוסף: כיצד מצוטט רב כאוסר את סתימת הנקב בחבית בשמן בשבת? הרי אמרת לנו במפורש בשם רב: שמן מותר לשימוש לסתימת נקב.
אָמַר טָבוּת רִישְׁבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי טִרְפָא דְאַסָּא — אָסוּר. מַאי טַעְמָא? רַב יֵימַר מִדִּפְתִּי אָמַר: גְּזֵירָה מִשּׁוּם מַרְזֵב. רַב אָשֵׁי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְטוֹם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּקְטִים וּמַנַּח.
הגמרא מצטטת אמירה שטבות הצייד אמר ששמואל אמר: לגבי עלה הדס זה, אסור להכניסו לנקב שבחבית כדי שישמש כברז. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? רב יימר מדפתי אמר: זוהי גזירה שנגזרה משום החשש שמא יבוא אדם לעשות ברז ממש בשבת. רב אשי אמר: זוהי גזירה שנגזרה שמא יקטוף עלה הדס מענפו בשבת לצורך זה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו העלים כבר נקטפו והונחו, שכן במקרה כזה חששו של רב אשי אינו חל, אך רב יימר עדיין יפסוק לחומרא.
בֵּי סַדְיָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. בְּרַכִּין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. בְּקָשִׁין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי — בְּמִיצְעֵי: מַאן דְּאָסַר — מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי.
הגמרא מביאה מחלוקת נוספת בין רב ושמואל: לגבי בדי לבד שעליהם אנשים בדרך כלל יושבים אך שאפשר גם ללבוש אותם כגלימות, נחלקו חכמים אם מותר לאדם להתעטף בהם בשבת ולטלטלם ממקום למקום דרך רשות הרבים. רב אסר לעשות כן, ושמואל התיר לעשות כן. הגמרא מפרטת: לגבי פריטים העשויים לבד רך, הכול מסכימים שמותר, שכן מעמדם ההלכתי הוא כמעמדם של שאר בגדים. לגבי פריטים העשויים לבד קשה, הכול מסכימים שאסור. כשהם נחלקו, היה זה לגבי פריטי לבד שיש בהם דרגת רכות בינונית. מי שאוסר ללבוש אותם, רב, סבור שמי שלובש אותם כבגד נראה כמי שנושא משא, ואילו מי שמתיר ללבוש אותם, שמואל, סבור שאין זה נראה כמי שנושא משא, משום שהחומר נראה כבגד.
וְהָא דְּרַב, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּרַב אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רַוְוחָא, נְפַק יְתֵיב בְּכַרְמְלִית. אַיְיתוֹ לֵיהּ בֵּי סַדְיָא, לָא יְתֵיב. מַאן דַּחֲזָא סָבַר מִשּׁוּם דְּבֵי סַדְיָא אֲסִיר, וְלָא הִיא, דְּרַב אַכְרוֹזֵי מַכְרִיז: בֵּי סַדְיָא שְׁרֵי, וּמִשּׁוּם כְּבוֹד רַבּוֹתֵינוּ לֹא יָשַׁב עָלָיו. וּמַאן נִינְהוּ — רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי.
הגמרא מציינת שדעה זו המיוחסת לרב לא נאמרה במפורש על ידו; אלא, היא נאמרה בדרך הסקה, כלומר, על סמך התנהגותו של רב הוסק שזו דעתו. שכן אירע לרב לבוא למקום מסוים שבו לא היה די מקום לו ולתלמידיו בתוך הבית, ולכן יצא החוצה וישב בכרמלית. הביאו לו לבדים על ידי שלבשו אותם בחוץ, והוא לא ישב עליהם. מי שראה מעשה זה סבר שהוא סירב לשבת עליהם מפני שאסור לטלטל בדים בדרך זו; אולם אין הדבר כן, שכן רב היה מכריז שמותר לטלטל חפצים העשויים מלבד בדרך זו. אלא שמתוך כבוד לרבותינו שהיו שם הוא לא ישב עליהם, שכן לא רצה לשבת על משטח גבוה ומכובד יותר מזה שעליו ישבו הם. הגמרא מוסיפה: ומי היו אותם חכמים? רב כהנא ורב אסי, שהיו תלמידיו וחבריו של רב.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצָּנוּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵּלָיו בַּדֶּרֶךְ בַּמַּיִם — מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה — שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם.
משנה:מותר להניח תבשיל מבושל בתוך בור ריק בשבת כדי שיישמר מן החום, וכן מותר להניח מים טובים הראויים לשתייה לתוך כלי ולהניח את הכלי בתוך מים רעים, שאינם ראויים לשתייה, כדי שהמים הראויים לשתייה יתקררו. וכן מותר להניח מים קרים בשמש כדי שיתחממו. ועוד לימדו: מי שבגדיו נפלו למים כשהיה מהלך בדרך, רשאי ללבשם מחדש ולהמשיך ללכת כשהוא לובש אותם, ואינו צריך לחשוש לאיסורי סחיטה או כיבוס. כאשר הוא מגיע לחצר החיצונה של מקום שבו יכול להניח את בגדיו, שוטחן בשמש כדי לייבשם, אבל לא כנגד הרבים, מפני שיחשדו בו שכיבס בשבת.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזַר מִשּׁוּם אַשְׁווֹיֵי גוּמּוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא: הגמרא תמהה על ההלכה שנשנתה לגבי הנחת אוכל בבור: פשיטא שמותר. הגמרא משיבה: שמא תאמר: נגזור גזירה לאסור זאת משום החשש שמא יעשה את המלאכה האסורה של השוואת גומות בבור כאשר הוא מניח בו את הקדרה, מלמדת אותנו שלא נגזרה גזירה מחמת חשש זה.
וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים. פְּשִׁיטָא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה, הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאַטְמוֹנֵי בְּרֶמֶץ, קָא מַשְׁמַע לַן.
עוד למדנו במשנה: מותר לתת מים טובים לתוך מים רעים בשבת כדי לצננם. הגמרא אומרת: פשיטא שמותר. הגמרא מסבירה: צריך להזכיר את הסיפא של המשנה, הקובעת שמותר להוציא מים קרים לשמש. הגמרא מביעה תמיהה: גם זה פשיטא. הגמרא משיבה: שמא תאמר שיש לגזור גזירה ולאסור מעשה זה, משום שמא יבוא להטמינו באפר חם כדי לחממו, שגם הוא מחמם את המים בלי להניחם ממש על האש, מלמדת אותנו שאין גוזרים גזירה במקרה זה.
מִי שֶׁנָּשְׁרוּ וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִכׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר. תְּנַן: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם! תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
למדנו במשנה כי מי שבגדיו נפלו למים אינו צריך לחשוש לסחיטה או לכיבוס הבגדים, ורשאי להחליפם ולהמשיך ללכת, ולאחר מכן להניחם להתייבש בשמש, אך לא בפני הרבים. זאת כדי שלא יחשדו בו בכיבוס בשבת. בעניין זה מביאה הגמרא את מה שאמר רב יהודה שאמר רב: כל מקום שאסרו חכמים מעשה משום מראית העין, אפילו בחדרי חדרים שאין איש רואה אותו, אסור, שכן חכמים לא חילקו בין נסיבות שונות. אומרת הגמרא: למדנו במשנה שמותר לשוטחן בשמש אבל לא כנגד הרבים, והרי זה סותר עיקרון זה. מסבירה הגמרא: זוהי מחלוקת בין תנאים, כפי ששנינו בברייתא: מותר לשוטחן בשמש אבל לא כנגד הרבים. רבי אלעזר ורבי שמעון אוסרים לעשות כן, וזהו תקדים לדעה שאמר רב יהודה בשם רב.
אָמַר רַב הוּנָא:
רב הונא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria