אֶלָּא לְעֵדוּת אִשָּׁה בִּלְבָד.
רק לצורך עדות כי בעלה של אישה מת, ובכך לאפשר לה להינשא מחדש. רק במקרה זה פסיקה יכולה להסתמך על עדות שמיעה, וזאת במיוחד כדי שהאישה תורשה להינשא מחדש.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֵד מִפִּי עֵד לְעֵדוּת בְּכוֹר, מַהוּ? רַב (אַמֵּי) [אִתַּי] אָסַר, וְרַב אַסִּי שָׁרֵי.
הועלתה דילמה לפני החכמים בעניין קשור: מהי ההלכה לגבי עדות שמיעה בעדות המתירה לכהן לאכול בכור בהמה? לאחר חורבן המקדש גזרו החכמים שאם לכהן יש ולד בכור של בהמה כשרה והוא נעשה בעל מום, עליו להביא עדים שיעידו שהוא לא גרם למום. הכהנים נחשדו לעבור על האיסור להטיל מום בבכורות כדי לאפשר להם לאכול את הבהמות. השאלה כאן נוגעת למקרה שבו אין מי שיכול להעיד שראה ממקור ראשון כיצד הוטל המום בבהמה, אך יש מי ששמע מעד ראייה כיצד נגרם המום. רב אמי אסר לקבל עדות שמיעה במקרה זה, ורב אסי התיר לעשות כן.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַמֵּי לְרַב אַסִּי: וְהָא תָּנָא דְּבֵי מְנַשְּׁיָא: אֵין עֵד מִפִּי עֵד כָּשֵׁר אֶלָּא לְעֵדוּת אִשָּׁה בִּלְבָד! אֵימָא: לְעֵדוּת שֶׁהָאִשָּׁה כְּשֵׁרָה לָהּ בִּלְבָד. רַב יֵימַר אַכְשַׁר עֵד מִפִּי עֵד לִבְכוֹר. קָרֵי עֲלֵיהּ מָרִימָר: יֵימַר שָׁרֵי בּוּכְרָא. וְהִלְכְתָא עֵד מִפִּי עֵד כָּשֵׁר לִבְכוֹר.
רב אמי אמר לרב אסי: וכי לא לימדה האסכולה של מנשיא שעדות מפי השמועה כשרה רק בעדות המתירה לאישה להינשא מחדש, ומכאן שהיא אינה מתקבלת במקרה של בהמת בכור? רב אסי השיב: תקן את ההלכה שהובאה קודם לכן ואמור: עדות מפי השמועה כשרה רק בעדות שלגביה עדותה של אישה כשרה. עדות אישה מתקבלת לגבי מותו של אדם, המתירה לאשתו להינשא מחדש, והיא מתקבלת גם לגבי בהמת בכור. רב יימר הכשיר עדות מפי השמועה להתיר שחיטת בהמת בכור שנפל בה מום. מרימר קרא לו: יימר המתיר את הבכור; מרימר סבר שעדות מסוג זה פסולה ואינה יכולה לשמש בסיס להתיר את שחיטת הבהמה. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שעדות מפי השמועה כשרה לגבי בכור בהמה.
חַלּוֹת דְּבַשׁ. כִּי אֲתָא רַב הוֹשַׁעְיָא מִנְּהַרְדְּעָא אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: זֵיתִים וַעֲנָבִים שֶׁרִיסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן — אֲסוּרִין. וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּירִין.
למדנו במשנה שלדעת רבי אליעזר, דבש שזב מעצמו מתוך חַלּוֹת דבש מותר בשבת. כאשר רב הושעיא בא מנהרדעא, הוא בא והביא עמו ברייתא: לגבי זיתים וענבים שאדם ריסק מערב שבת ומיציהם זבו מעצמם בשבת, המיצים אסורים לשימוש בשבת; ורבי אלעזר ורבי שמעון מתירים להשתמש בהם.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גַּבְרָא יַתִּירָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: טוּבָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִי מִמַּתְנִיתִין הֲוָה אָמֵינָא: הָתָם הוּא — דְּמֵעִיקָּרָא אוּכְלָא וּלְבַסּוֹף אוּכְלָא, אֲבָל הָכָא דְּמֵעִיקָּרָא אוּכְלָא וּלְבַסּוֹף מַשְׁקֶה — אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
רב יוסף אמר בדרך רטורית: וכי הוא רק בא ללמד אותנו אדם נוסף? דעה זו כבר מופיעה במשנה בשם רבי אלעזר. וכי רב הושעיא הביא את הברייתא רק כדי להוסיף את שמו של רבי שמעון? אביי אמר לו: הוא מלמד אותנו הרבה, שכן אילו היינו לומדים עניין זה מן המשנה בלבד, הייתי אומר: שם הוא שמותר, מפני שבתחילה היה זה אוכל ולבסוף נשאר אוכל, שכן אפשר לטעון שהדבש שזלג הוא אוכל ולא משקה. אבל כאן, לגבי זיתים וענבים, שבתחילה היו אוכל ולבסוף נעשו נוזל, אמור שאין זה מותר אפילו לדעת רבי אלעזר. לכן, הוא מלמד אותנו שרבי אלעזר פוסק לקולא אפילו במקרה של זיתים וענבים.
מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁבָּא בְּחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת — שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בְּשַׁבָּת. וְכׇל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מְדִיחִין אוֹתוֹ בְּחַמִּין בַּשַּׁבָּת, חוּץ מִן הַמָּלִיחַ הַיָּשָׁן וְדָגִים מְלוּחִין קְטַנִּים וְקוֹלְיָיס הָאִיסְפְּנִין, שֶׁהַדָּחָתָן זוֹ הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן.
משנה:כל מאכל מלוח שכבר הונח במים חמים, כלומר, בושל, לפני שבת, מותר להשרותו במים חמים אפילו בשבת. וכל דבר שלא הונח במים חמים לפני שבת, מותר להדיחו במים חמים בשבת אך אין להשרותו, חוץ מדג מלוח ישן ודגים מלוחים קטנים ודג הקולייס האיספנין, שבהם ההדחה במים חמים עצמה היא גמר המלאכה האסורה של בישול.
גְּמָ׳ כְּגוֹן מַאי? אָמַר רַב סָפְרָא: כְּגוֹן תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּרַבִּי אַבָּא. וְאָמַר רַב סָפְרָא: זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַעִית לְהָתָם, וְאוֹכְלַן מִינֵּיהּ, וְאִי לָא רַבִּי אַבָּא דְּאַשְׁקְיַין חַמְרָא בַּר תְּלָתָא טַרְפֵי — אִיתְּנַסִי.
גמרא: למדנו במשנה שדבר שהתבשל לפני שבת מותר לשרותו במים חמים בשבת. הגמרא שואלת: באיזה מקרה יהיה צורך בשרייה במים חמים לאחר שהמאכל כבר התבשל? אמר רב ספרא: במקרה של התרנגולת של רבי אבא, שבשל טעמים רפואיים בושלה כל כך עד שהתמוססה לגמרי. ועוד אמר רב ספרא: פעם אחת הזדמנתי לשם והוא האכילני תרנגולת שהוכנה כך, ואלמלא העובדה שרבי אבא השקה אותי יין בן שלוש שנים, כלומר, מיושן, הייתי נאלץ להקיא.
רַבִּי יוֹחָנָן רָיֵיק מִכּוּתָח דְּבַבְלָאֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְלִירוֹק אֲנַן מִתַּרְנְגוֹלְתָּא דְּרַבִּי אַבָּא. וְעוֹד, אָמַר רַב גַּזָּא: זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַעִית לְהָתָם, וַעֲבַדִית כּוּתָח דְּבַבְלָאֵי, שְׁאִילוּ מִינֵּיהּ כׇּל בְּרִיחֵי מַעְרְבָא.
הגמרא מספרת שרבי יוחנן היה יורק מעצם המחשבה על כותח בבלי, משום שמצא אותו מגעיל כל כך. רב יוסף אמר: אם כן, עלינו לירוק מהמחשבה על התרנגולת של רבי אבא, שהיא מגעילה עוד יותר לבני בבל. ועוד, רב עזה אמר: פעם אחת נזדמנתי לשם, לארץ ישראל, והכנתי כותח בבלי, וכל החולים של המערב, ארץ ישראל, ביקשו ממני ממנו. מכאן שלא כל אנשי ארץ ישראל מצאו אותו מגעיל.
כׇּל שֶׁלֹּא בָּא בְּחַמִּין וְכוּ׳. הֵדִיחַ מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: הֵדִיחַ — חַיָּיב חַטָּאת. אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: חוּץ מִמָּלִיחַ יָשָׁן וְקוֹלְיָיס הָאִיסְפְּנִין, שֶׁהֲדָחָתָן זוֹ הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן. שְׁמַע מִינַּהּ.
למדנו במשנה: כל דבר שלא בושל במים חמים לפני שבת, מותר לשרותו במים חמים בשבת, חוץ מדג מליח וקולייס האיספנין. הגמרא שואלת: אם אדם שטף אותו בשוגג, מהי ההלכה? רב יוסף אמר: אם אדם שטף מאכלים אלו, הוא חייב להביא קרבן חטאת על שעשה את מלאכת הבישול האסורה. מר, בנו של רבינא, אמר: אף אנו גם כן למדנו דין זה במשנה, האומרת: חוץ מדג מליח ישן וקולייס האיספנין, שהדחתן זו היא גמר מלאכתן האסורה של בישול. מי שמדיח פריטים אלו נחשב כמי שעשה מלאכה אסורה. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדין.
יָתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַסִּי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי אַסִּי: מִפְּנֵי מָה עוֹפוֹת שֶׁבְּבָבֶל שְׁמֵנִים? אֲמַר לֵיהּ: כְּלָךְ לְמִדְבַּר עַזָּה וְאַרְאֵךְ שְׁמֵנִים מֵהֶן. מִפְּנֵי מָה מוֹעֲדִים שֶׁבְּבָבֶל שְׂמֵחִים? מִפְּנֵי שֶׁהֵן עֲנִיִּים. מִפְּנֵי מָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל מְצוּיָּינִין? לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה. מִפְּנֵי מָה גּוֹיִם מְזוֹהָמִים? מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים.
אגב היחסים בין יהודי ארץ ישראל ובבל, הגמרא מספרת: רבי חייא בר אבא ורבי אסי היו יושבים לפני רבי יוחנן, ורבי יוחנן היה יושב ומתנמנם. בינתיים שוחחו שניהם. אמר רבי חייא בר אבא לרבי אסי: מפני מה העופות שבבבל שמנים יותר מאלה שבארץ ישראל? אמר לו: אין הדבר כן כלל; לך למדבר עזה שבארץ ישראל, ואראה לך עופות שהם שמנים מהם. אחר כך שאל רבי חייא בר אבא: מפני מה הימים הטובים שבבבל שמחים יותר מאלה שבארץ ישראל? השיב לו רבי אסי: מפני שבבבל הם עניים, ורק בימים טובים יש להם הרבה לאכול, וזה גורם להם לשמוח. אחר כך שאל רבי חייא: מפני מה תלמידי חכמים שבבבל מצוינים בלבושם הרבני המיוחד? השיב רבי אסי: מפני שאין הם בקיאים היטב בתורה. אילו לא היו מבדילים את עצמם בלבוש שונה, לא היו מכבדים אותם על ידיעת התורה שלהם. אחר כך שאל: מפני מה הגויים מזוהמים מבחינה מוסרית? השיב: מפני שהם אוכלים שקצים ורמשים, והדבר גורם למידות רעות.
אִיתְּעַר בְּהוּ רַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לְהוּ: דַּרְדְּקֵי! לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָכֶם: ״אֱמוֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ״ — אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּאֲחוֹתְךָ שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְךָ — אוֹמְרֵהוּ, וְאִם לָאו — לֹא תֹּאמְרֵהוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלֵימָא לַן מָר אֵיזֶה מֵהֶן? מִפְּנֵי מָה עוֹפוֹת שֶׁבְּבָבֶל שְׁמֵנִים — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא גָּלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשֹׁקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ״.
רבי יוחנן התעורר בשל דיונם ואמר להם: אתם ילדים, האם לא אמרתי לכם זאת, שהפסוק "אמור לחכמה: אחותי את, ולבינה תקרא מודע" (משלי ז:ד) פירושו שאם הדבר ברור לכם כמו העובדה שאחותכם אסורה לכם, אמרוהו, ואם לאו, אל תאמרוהו; והפירושים הללו שהצעתם חסרי יסוד. אמרו לו: אם כן, האם יאמר לנו הרב את התשובות לחלק מהם? אמר להם: מדוע העופות בבבל שמנים יותר מאלה שבארץ ישראל? מפני שלא גלו, כמו שנאמר: "שאנן מואב מנעוריו ושקט הוא אל שמריו, ולא הורק מכלי אל כלי ובגולה לא הלך; על כן עמד טעמו בו וריחו לא נמר" (ירמיהו מח:יא). מסתבר שמי שאינו גולה שומר על כוחו.
וְהָכָא מְנָלַן דִּגְלוֹ? דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה לֹא עָבַר אִישׁ בִּיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הֶהָרִים אֶשָּׂא בְכִי וָנֶהִי וְגוֹ׳ מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם וְעַד בְּהֵמָה נָדְדוּ הָלָכוּ״, ״בְּהֵמָה״ בְּגִימַטְרִיָּא חַמְשִׁין וְתַרְתֵּין הָווּ.
וכאן בארץ ישראל, מניין לנו שאפילו החיות והעופות גלו? כפי שנשנה בברייתא: רבי יהודה אומר שלא עבר אדם בארץ יהודה במשך חמישים ושתיים שנה, שנאמר: "על ההרים אשא בכי ונהי ועל נאות מדבר קינה, כי נִצְּתוּ מבלי איש עובר, ולא שמעו קול מקנה, מעוף השמים ועד בהמה [בהמה, הנכתבת בית, הא, מם, הא], נדדו הלכו" (ירמיהו ט:ט). בהמה בגימטריה חמישים ושתיים, רמז לכך שלא עבר שם איש במשך חמישים ושתיים שנה. מן הפסוק המובא בברייתא זו ברור שאפילו החיות והעופות גלו, שכן נאמר: "נדדו הלכו".
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כּוּלָּן חָזְרוּ, חוּץ מִקּוֹלְיָיס הָאִיסְפְּנִין, דַּאֲמַר רַב: הָנֵי מִדְרֵי דְבָבֶל מְהַדְּרִי מַיָּא לְעֵין עֵיטָם. וְהַאי, כֵּיוָן דְּלָא שָׁרִיר שִׁדְרֵיהּ לָא מָצֵי סָלֵיק.
רבי יעקב אמר כי רבי יוחנן אמר: כולם חזרו חוץ מן הקולייס האיספנין, כפי שאמר רב: אותם המדרונות של בבל מחזירים את המים דרך נתיבי מים תת-קרקעיים לעין עיטם בארץ ישראל, וגם הדגים חזרו דרך נתיבי מים אלה. וזהו הדג, הקולייס, מפני ששדרתו אינה חזקה, לא היה יכול לעלות בנתיבי מים אלה ולא חזר לארץ ישראל.
מִפְּנֵי מָה מוֹעֲדִים שֶׁבְּבָבֶל שְׂמֵחִים? — מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ בְּאוֹתָהּ קְלָלָה, דִּכְתִיב: ״וְהִשְׁבַּתִּי כׇּל מְשׂוֹשָׂהּ חַגָּהּ חׇדְשָׁהּ וְשַׁבַּתָּהּ וְכֹל מוֹעֲדָהּ״. וּכְתִיב: ״חׇדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״. מַאי ״הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לְיִשְׂרָאֵל שֶׁחוֹטְאִין לְפָנַי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי לֵידַע אֵיזוֹ גְּזֵירָה קָשָׁה אָבִיא עֲלֵיהֶן! אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לְךָ כׇּל רֶגֶל וָרֶגֶל שֶׁלֹּא בָּאתָה בּוֹלֶשֶׁת לְצִיפּוֹרִי. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין לְךָ כׇּל רֶגֶל וָרֶגֶל שֶׁלֹּא בָּא לִטְבֶרְיָה אַגְמוֹן וְקֹמְטוֹן וּבַעַל זְמוֹרָה.
רבי יוחנן המשיך להשיב על שאלותיהם של רבי חייא בר אבא ורבי אסי: מפני מה המועדים בבבל שמחים יותר מאלה שבארץ ישראל? מפני שלא נכללו באותה קללה שנתקללה בה ארץ ישראל, כמו שנאמר: "והשבתי כל משושה חגה חודשה ושבתה וכל מועדה" (הושע ב:יג). ונאמר גם כן: "חדשיכם ומועדיכם שנאה נפשי היו עלי לטורח; נלאיתי נשוא" (ישעיהו א:יד). מהו פירוש הביטוי: "היו עלי לטורח"? רבי אלעזר אמר שהקדוש ברוך הוא אמר: וכי לא די להם לישראל שהם חוטאים לפניי, שהם גם מטריחים עליי לדעת איזו גזירה קשה אביא עליהם? רבי יצחק אמר: בגלל קללה זו, אין לך מועד אחד שלא באו בו גייסות לציפורי לערוך חיפושים או לגבות מיסים. ורבי חנינא אמר: אין לך מועד אחד שלא באו בו הגמון וקמטון ונושא ענף, פקידים רומיים, לטבריה לגבות מיסים, ובכך שיבשו את שמחת החג.
מִפְּנֵי מָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל מְצוּיָּינִין? — לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי מְקוֹמָן. דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: בְּמָתָא שְׁמַאי, בְּלָא מָתָא — תּוֹתְבַאי. ״הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב יָצִיץ וּפָרַח יִשְׂרָאֵל״. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁעוֹשִׂין צִיצִין וּפְרָחִים לַתּוֹרָה.
לשם מה חכמי התורה בבבל מצוינים בלבוש מיוחד? מפני שאינם בני המקום ההוא ולכן הם זקוקים ללבוש מיוחד כדי להיבדל, כפי שאומרים בביטוי העממי: בעירי שלי , מכבדים אותי בשל שמי; בעיר שאינה עירי, מכבדים אותי בשל לבושי. לאחר מכן שיבחה הגמרא את חכמי בבל בדרישת הפסוק: "לימים הבאים יעקב ישרש ישראל יציץ ופרח" (ישעיהו כז:ו). רב יוסף לימד: אלו הם חכמי התורה שבבבל, שמוסיפים ניצנים ופרחים לתורה.
מִפְּנֵי מָה גּוֹיִם מְזוֹהָמִין? — שֶׁלֹּא עָמְדוּ עַל הַר סִינַי. שֶׁבְּשָׁעָה
רבי יוחנן הסביר להם אז: מדוע הגויים מזוהמים מבחינה אתית ? משום שהם לא עמדו על הר סיני. שכן כאשר