שֶׁלֹּא לְרָצוֹן, שֶׁדַּם מַגֵּפָתָהּ טָהוֹר?! אָמַר לָהֶן: מַחְמִיר אֲנִי בֶּחָלָב מִבַּדָּם, שֶׁהַחוֹלֵב לִרְפוּאָה — טָמֵא, וְהַמַּקִּיז לִרְפוּאָה — טָהוֹר. אָמְרוּ לוֹ: סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים יוֹכִיחוּ, שֶׁהַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן לְרָצוֹן — טְמֵאִין, שֶׁלֹּא לְרָצוֹן — טְהוֹרִים.
אם הדבר נאמר שלא במתכוון, שכן דם פצעו טהור מבחינה טקסית, כלומר, אין הוא מכשיר אוכלין לקבל טומאה. רבי עקיבא אמר להם: אני מחמיר בחלב יותר מבדם, שכן אם אדם חולב בהמה לצורך רפואה, החלב מכשיר אוכלין לקבל טומאה טקסית, ואילו אם אדם מקיז דם לצורך רפואה, אין לדם דין משקה והוא טהור מבחינה טקסית, במובן זה שאין הוא מכשיר אוכלין לקבל טומאה. אמרו לו: המקרה של סלי זיתים וענבים יוכיח שיש הבדל בין משקים היוצאים מרצונו לבין כאלה שאינם, שכן משקה הזב מהם מרצון מכשיר אוכלין לקבל טומאה טקסית. אולם משקה הזב מהם שלא מרצון טהור מבחינה טקסית, כלומר, אינו מכשיר אוכלין לקבל טומאה. לכאורה, משקה מכשיר אוכלין לקבל טומאה רק אם יצא מרצונו.
מַאי לָאו ״לְרָצוֹן״ — דְּנִיחָא לֵיהּ, ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ — בִּסְתָמָא. וּמָה זֵיתִים וַעֲנָבִים דִּבְנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ, שֶׁלֹּא לְרָצוֹן — וְלֹא כְלוּם, תּוּתִים וְרִמּוֹנִים, דְּלָאו בְּנֵי סְחִיטָה נִינְהוּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
הגמרא מנתחת את לשונותיה של אותה משנה: מה, האם אין זה נכון שהמונח מרצון מתייחס למצב שבו אדם מרוצה מהופעת הנוזלים, והמונח שלא מרצון מתייחס למצב בלתי מוכרע, שבו לא הביע כל העדפה? מכאן עולה מסקנה בנוגע לנושא הדיון המקורי שלנו. כשם שבמקרה של זיתים וענבים, שהם בעיקר מיועדים לסחיטה כדי להפיק שמן ויין בהתאמה, אם נוזל דלף מהם שלא מרצון, במובן זה שאדם לא התכוון שהנוזל ייצא, אין לו משמעות והוא אינו מכשיר אוכל לקבל טומאה; במקרה של תותים ורימונים, שאינם בדרך כלל מיועדים לסחיטה, האם אין זה קל וחומר שנוזל הזולג מהם שלא מרצון אינו מכשיר אוכל לקבל טומאה?
לֹא: ״לְרָצוֹן״ — בִּסְתָמָא, ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ — דְּגַלִּי אַדַּעְתֵּיהּ, דְּאָמַר: ״לָא נִיחָא לִי״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים, כֵּיוָן דִּלְאִיבּוּד קָיְימִי, מֵעִיקָּרָא אַפְקוֹרֵי מַפְקַר לְהוּ.
הגמרא דוחה טענה זו: לא, המונח מרצון מתייחס אפילו למצב שבו העדפתו של אדם אינה מוכרעת, והמונח שלא מרצון מתייחס למצב שבו גילה את דעתו במפורש ואמר: איני מרוצה אם יוצא נוזל. ואם תרצה, אמור במקום זאת שסלי זיתים וענבים שונים הם; שכן הנוזל הנוזל מהם מיועד לאבדון, אדם מפקירו מלכתחילה. אין להביא ראיה ממשנה זו. אולם בדרך כלל, המעמד ההלכתי של נוזלים שאינם מיועדים לאבדון מלכתחילה הוא כמעמד נוזלים, אפילו אם אדם לא הביע הנאה מיציאתם.
אַשְׁכְּחַן רַבִּי יְהוּדָה דְּמוֹדֵי לְרַבָּנַן בְּזֵיתִים וּבַעֲנָבִים. רַבָּנַן דְּמוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בִּשְׁאָר פֵּירוֹת מְנָלַן? דְּתַנְיָא: סוֹחֲטִין
מצאנו בברייתא שהובאה לעיל כי רבי יהודה הודה לחכמים בנוגע לזיתים וענבים, שנוזל הזב מהם מעצמו בשבת, בין ברצון ובין שלא ברצון, אסור בשבת. מניין לנו שהחכמים מודים לרבי יהודה בנוגע לשאר פירות ומבחינים בין פירות המיועדים לאכילה לבין אלה המיועדים לסחיטה? כפי שנשנה בברייתא: מותר לסחוט
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria