Drashot AI Logo
הָתָם כֵּיוָן דְּמַסְרַח, דַּעְתֵּיהּ עִילָּוֵיהּ מֵאֶתְמוֹל.
הגמרא משיבה: שם, מכיוון שהמעיים יירקבו ככל שיעבור הזמן, הם בדעתו מאתמול. מאז ערב שבת, הוא התכוון להאכיל בהם את החתול.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרָבָא כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּדָרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תִּכָּנֵס לְבֵית הָעֵצִים לִיטּוֹל מֵהֶן אוּד. וְאוּד שֶׁנִּשְׁבַּר — אָסוּר לְהַסִּיקוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְפִי שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מוסיפה: כך גם, מסתבר לומר שרבא סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן רבא לימד: אישה אינה רשאית להיכנס למחסן העצים כדי לקחת מחתת עץ כדי ללבות אש ביום טוב. ולגבי מחתת שנשברה, אסור להדליק אש בה ביום טוב, שכן מותר להדליק אש ביום טוב בכלים שניתן לטלטלם, אבל אין מדליקים אש בכלים שבורים שנשברו ביום טוב. הם מוקצים ואסורים. הסֵק מכך שרבא פסק בהתאם לדעת רבי יהודה לגבי הלכות מוקצה.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַעֲבִירִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָא כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ.
משנה:בית שמאי אומרים: מותר לפנות עצמות וקליפות שנותרו מסעודת השבת מן השולחן בידו. ובית הלל אומרים: מותר להסיר את כל הטבלה [tavla] שהיא משטח השולחן ולנער ממנה את העצמות והקליפות, אך אין להגביהן בידו, מפני שהן מוקצות ואסור לטלטלן.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין פָּחוֹת מִכְּזַיִת, וְשֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין וּשְׂעַר עֲדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה.
מותר לפנות פירורי לחם מן השולחן, אפילו אם הם פחותים מכזית, וקליפות אפונה ועדשים. אף על פי שאין זה ראוי למאכל אדם, מותר לטלטלם מפני שהוא מאכל בהמה.
סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ עוֹר בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ נִיטָּל בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה.
בנוגע לספוג, אם יש לו עור בתור ידית, מותר לקנח בו את השולחן , ואם לא, אסור לקנח בו את השולחן שמא יבוא לסחוט ממנו נוזלים. וחכמים אומרים: בין זה, ספוג יבש שיש לו ידית, ובין זה, שאין לו ידית, מותר לטלטלו בשבת ואינו מקבל טומאה. ספוג אינו מן החומרים שיכולים לקבל טומאה, לא מדין תורה ולא מגזירת חכמים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא: בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
גמרא:רב נחמן אמר: הפוך את שתי הדעות, שכן יש לנו רק את בית שמאי בהתאם לדעתו של רבי יהודה, האוסר לטלטל חפצים שהוקצו, ואת בית הלל בהתאם לדעתו של רבי שמעון, המתיר לעשות כן.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פֵּירוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּזַיִת — אָסוּר לְאַבְּדָן בַּיָּד.
למדנו במשנה: מותר לפנות פירורי לחם מן השולחן. הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אמר: לגבי פירורים שפחותים מכזית, אסור לאבדם בידיים מפני כבוד האוכל.
שֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין. מַנִּי? — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
למדנו במשנה: מותר לפנות תרמילי אפונה ועדשים מן השולחן בשבת. הגמרא שואלת: כדעת מי היא המשנה? זו דעתו של רבי שמעון, שאינו סבור שיש איסור של מוקצה.
אֵימָא סֵיפָא: סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. אֲתָאן לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר!
אמור את הסעיף האחרון של המשנה: לגבי ספוג, אם יש לו עור כבית אחיזה, מותר לקנח בו את השולחן, ואם לאו, אסור לקנח בו את השולחן. הגענו לדעתו של רבי יהודה, שאמר: דבר שאינו מתכוון אסור, שכן בוודאי אין כוונתו לסחוט נוזל מן הספוג.
בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה, דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
הגמרא משיבה: באותו מקרה, אפילו רבי שמעון מודה שהדבר אסור, שכן אביי ורבא שניהם אומרים: רבי שמעון מודה במקרה של: חתוך את ראשו האם לא ימות, כלומר, תוצאה בלתי נמנעת. כאשר התוצאה האסורה הנובעת מן המעשה הבלתי מכוון היא בלתי נמנעת, רבי שמעון מודה שהדבר אסור. סחיטת נוזל מתוך ספוג היא תוצאה בלתי נמנעת.
הָנֵי גַּרְעִינִין דְּתַמְרֵי אֲרַמָּיָיתָא שְׁרוּ לְטַלְטוֹלִינְהוּ, הוֹאִיל וְחַזְיָין אַגַּב אִמָּן. וּדְפָרְסְיָיתָא — אָסוּר.
באשר לגלעיני התמרים הארמיים הללו, שהם מאיכות נמוכה ולעיתים ניתנים לבעלי חיים, מותר לטלטל את הגלעינים שכן הם ראויים לשימוש מחמת מקורם, כלומר, התמרים שהוכנו מראש כמזון לבעלי חיים. ואילו טלטול גלעינים של תמרים פרסיים אסור. מאחר שתמרים אלה הם מאיכות גבוהה ואינם מוכנים לבעלי חיים, גם גלעיניהם אינם מוכנים לשימוש זה.
שְׁמוּאֵל מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב רִיפְתָּא. (שרנ״ם שפ״ז סִימָן.) שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשֶׂה אָדָם כׇּל צָרְכּוֹ בְּפַת.
הגמרא מספרת כי שמואל היה נושא אותם יחד עם לחם. האותיות שין, ריש, נון, מם, שין, פה, זין הן סימן לחכמים שדעותיהם מובאות להלן: שמואל, רבה, הונא, אמימר, ששת, פפא, זכריה. הגמרא מעירה: דבריו של שמואל עולים בקנה אחד עם טעמו, שכן שמואל אמר: אדם רשאי לעשות כל צרכיו בלחם. כל עוד הלחם נשאר ראוי לאכילה, אין עליו לחשוש שהוא נוהג בלחם בזלזול.
רַבָּה מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב לָקָנָא דְמַיָּא. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבֵיד לְהוּ כִּגְרָף שֶׁל רֶיעִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְכִי עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רֶיעִי לְכַתְּחִילָּה?
רבא היה מזיז אותם יחד עם כד מים. רב הונא, בנו של רב יהושע, היה הופך אותם לסיר לילה עם צואה. החכמים התירו לטלטל כלים מאוסים. אף כאן, היה אוסף את כל גלעיני התמרים ואז מוציא אותם מפני שהיו מאוסים. רב אשי אמר לאמימר: והאם מותר ליצור סיר לילה עם צואה לכתחילה? אף על פי שהחכמים התירו לטלטל כלי של צואה, הם לא התירו ליצור אחד לכתחילה כדי שיהיה מותר לטלטלו.
רַב שֵׁשֶׁת זָרֵיק לְהוּ בְּלִישָּׁנֵיהּ. רַב פָּפָּא זָרֵיק לְהוּ אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס שֶׁהָיָה מַחֲזִיר פָּנָיו אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה וְזוֹרְקָן.
רב ששת היה משליך את הגרעינים בלשונו. רב פפא היה משליך אותם מאחורי הספה שעליה ישב בשעת אכילה, משום שלא רצה לטלטל אותם בדרך אחרת. אמרו על רבי זכריה בן אבקולס שהיה מפנה את פניו אל אחורי הספה ומשליך אותם.


הדרן עלך נוטל אדם את בנו

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria