וְהָא מִיפְלָג פְּלִיג עִילָּוֵיהּ, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲלִין אֶת הַמְדוּמָּע בְּאֶחָד וּמֵאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נוֹתֵן עֵינָיו בְּצַד זֶה וְאוֹכֵל מִצַּד אַחֵר.
האם אין הוא חולק עליו? כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה אומר: מותר להגביה שיעור של תרומה שנתבטלה מתוך תערובת של מאה מידות של חולין ואחת של תרומה.רבי שמעון בן אלעזר אומר: נותן את עיניו בצד זה של התערובת ומחליט להפריש סאה מן הפירות שבאותו צד, ואוכל מצד אחר של התערובת.
דְּרַבִּי יְהוּדָה עֲדִיפָא מִדְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
הגמרא דוחה זאת: ביסודו של דבר, שני התנאים מסכימים, אך דעתו של רבי יהודה מרחיקת לכת יותר מזו של רבי שמעון בן אלעזר. רבי יהודה אומר שמכיוון שמחשבה מספיקה, הגבהת הסאה אינה מכשירה את התבואה לאכילה, ועדיף שיגביה את הסאה אפילו בשבת.
מַתְנִי׳ הָאֶבֶן שֶׁעַל פִּי הֶחָבִית — מַטָּהּ עַל צִדָּהּ, וְהִיא נוֹפֶלֶת. הָיְתָה בֵּין הֶחָבִיּוֹת — מַגְבִּיהָהּ וּמַטָּהּ עַל צִדָּהּ, וְהִיא נוֹפֶלֶת.
משנה: לגבי אבן, שהיא מוקצה בשבת ואסור לטלטלה, שהונחה על פי חבית, מטה את החבית על צידה, והאבן נופלת. אם החבית הייתה בין חביות אחרות, והחביות האחרות עלולות להישבר אם האבן תיפול עליהן, מגביה את החבית כדי להרחיקה מן החביות האחרות, ואחר כך מטה אותה על צידה, והאבן נופלת.
מָעוֹת שֶׁעַל הַכַּר — מְנַעֵר אֶת הַכַּר, וְהֵן נוֹפְלוֹת. הָיְתָה עָלָיו לִשְׁלֶשֶׁת — מְקַנְּחָהּ בִּסְמַרְטוּט. הָיְתָה שֶׁל עוֹר — נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה.
בנוגע למטבעות שנמצאים על כרית, הוא מנער את הכרית והמטבעות נופלים. אם היה גללי ציפורים (Arukh) על הכרית, הוא מנגב אותם בסמרטוט, אך אינו רשאי לשטוף אותה במים משום האיסור על כיבוס. אם הכרית הייתה עשויה מעור, וכיבוס אינו מהווה חשש, הוא נותן עליה מים עד שגללי הציפורים נעלמים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
גמרא:רב הונא אמר שרב אמר: לא שנו את ההלכה הזאת אלא במקרה של אבן כאשר אדם שוכח את האבן על החבית. אבל אם הוא מניח את האבן על החבית, החבית נעשית בסיס לדבר האסור, והיא עצמה אינה ניטלת במשך כל השבת.
[הָיְתָה בֵּין הֶחָבִיּוֹת כּוּ׳.] מַאן תַּנָּא דְּכֹל הֵיכָא דְּאִיכָּא אִיסּוּרָא וְהֶיתֵּרָא — בְּהֶיתֵּרָא טָרְחִינַן, בְּאִיסּוּרָא לָא טָרְחִינַן?
למדנו במשנה: אם החבית הייתה בין חביות אחרות, מגביה את החבית ואז מטה אותה על צידה, והאבן נופלת. הגמרא שואלת: מיהו התנא הסובר שבכל מקום שיש בו דבר אסור ודבר מותר, אנו רשאים להתאמץ בשביל הדבר המותר, אבל אין אנו רשאים להתאמץ בשביל הדבר האסור? צריך להתאמץ כדי להגביה את החבית, ואסור לו להסיר את האבן, אף על פי שכך ימעט את טרחתו.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא. דִּתְנַן: הַבּוֹרֵר קִטְנִית בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בּוֹרֵר אוֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ, בְּחֵיקוֹ וּבַתַּמְחוּי.
רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: זהו רבן שמעון בן גמליאל. כפי שלמדנו במשנה: לגבי מי שבורר קטניות ביום טוב, ומפריד בין אכיל לפסולת, בית שמאי אומרים: בורר אוכל ואוכל אותו מיד ומניח את הפסולת. ובית הלל אומרים: בורר כדרכו, ואף רשאי להוציא את הפסולת ולהניח את האוכל, בחיקו או בקערה גדולה.
וְתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהָאוֹכֶל מְרוּבֶּה עַל הַפְּסוֹלֶת. אֲבָל פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל — דִּבְרֵי הַכֹּל בּוֹרֵר אוֹכֶל.
ונלמד בברייתא כי רבן שמעון בן גמליאל אמר: באיזה מקרה נאמרו דברים אלו, המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל, נאמרו: במקרה שבו כמות האוכל גדולה מכמות הפסולת. אולם, אם כמות הפסולת גדולה מכמות האוכל, הכול מסכימים כי בוררים את האוכל כדי להימנע מן הטורח שבהסרת הפסולת, שאף היא עצמה אינה ניתנת לטלטול. כך גם כאן. הוא מטלטל את החבית ולא את האבן, שהיא כמו פסולת.
וְהָא הָכָא, דְּכִי אוֹכֶל מְרוּבֶּה עַל הַפְּסוֹלֶת דָּמֵי!
הגמרא שואלת: וכאן, במקרה של החבית, האם אין זה דומה למקרה שבו האוכל הוא מרובה מן הפסולת, שכן החבית, שהיא אוכל, גדולה וכבדה יותר מן האבן. בנוסף, קל יותר להזיז את האבן. ואף על פי כן, אין הוא רשאי לעשות כן, בהתאם לדעת בית הלל.
הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי לְמִישְׁקַל, לָא מִשְׁתְּקִיל לֵיהּ יַיִן עַד דְּשָׁקֵיל לַהּ לְאֶבֶן — כִּפְסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל דָּמֵי.
הגמרא משיבה: גם כאן, מאחר שאם הוא רוצה לקחת את היין, אי אפשר לקחת את היין עד שיסיר את האבן, המעמד ההלכתי של האבן הוא כמו פסולת שהיא מרובה בכמותה מן האוכל, ואי אפשר לדמות זאת למקרה של ברירה. במקרה זה, הוא אינו יכול להזיז את החבית בלי להזיז את האבן.
הָיְתָה בֵּין הֶחָבִיּוֹת — מַגְבִּיהַּ. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הָיְתָה הֶחָבִית מוּנַּחַת בָּאוֹצָר, אוֹ שֶׁהָיוּ כְּלֵי זְכוּכִית מוּנָּחִין תַּחְתֶּיהָ — מַגְבִּיהָה לְמָקוֹם אַחֵר, וּמַטָּהּ עַל צִדָּהּ, וְהִיא נוֹפֶלֶת, וְנוֹטֵל הֵימֶנָּה מַה שֶּׁצָּרִיךְ לוֹ, וּמַחְזִירָה לִמְקוֹמָהּ.
למדנו במשנה: אם החבית הייתה בין חביות אחרות, הוא מגביה את החבית. שנויה הייתה בברייתא: רבי יוסי אומר: אם החבית הונחה במחסן בין חביות אחרות, או אם כלי זכוכית הונחו תחתיה, באופן שמונע ממנו להטות את החבית ולתת לאבן ליפול, הוא מגביה את החבית ומעביר אותה למקום אחר, ומטה אותה על צידה, ואז האבן נופלת. ואז הוא לוקח מן החבית את מה שהוא צריך, ומחזיר את החבית למקומה.
מָעוֹת שֶׁעַל הַכַּר. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
למדנו במשנה: לגבי מטבעות שעל כרית, הוא מנער את הכרית והמטבעות נופלים. רב חייא בר אשי אמר שרב אמר: לא שנו הלכה זו אלא במקרה ששוכח את המטבעות על הכרית; אבל אם הוא מניח את המטבעות על הכרית, הכרית נעשית בסיס לדבר האסור ואסור לטלטלה כלל.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, אֲבָל לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — מְטַלְטְלוֹ וְעוֹדָן עָלָיו. וְכֵן תָּנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּיפְתִּי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, אֲבָל לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — מְטַלְטְלוֹ וְעוֹדָן עָלָיו.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: לא שנו את ההלכה שאדם מנער את הכר והמעות נופלות, אלא כשהוא צריך לכר לצורך שימוש בכר עצמו; אבל אם הוא צריך לו לצורך שימוש במקומו, מטלטל את הכר כשהמעות עדיין עליו. וכן חייא בר רב מדפתי שנה בברייתא:לא שנו את ההלכה שאדם מנער את הכר והמעות נופלות, אלא כשהוא צריך לכר לצורך שימוש בכר עצמו, אבל אם הוא צריך לו לצורך שימוש במקומו, מטלטל את הכר כשהמעות עדיין עליו.
מָעוֹת שֶׁעַל הַכַּר מְנַעֵר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: שָׁכַח אַרְנָקִי בֶּחָצֵר — מַנִּיחַ עָלֶיהָ כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וּמְטַלְטְלָהּ. אָמַר רַב יִצְחָק: שָׁכַח לְבֵינָה בֶּחָצֵר — מַנִּיחַ עָלֶיהָ כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק, וּמְטַלְטְלָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: פַּעַם אַחַת שָׁכְחוּ דִּסַקַּיָּא מְלֵאָה מָעוֹת בִּסְרַטְיָא, וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמַר לָהֶן: הַנִּיחוּ עָלֶיהָ כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק, וְטַלְטְלוּהָ.
למדנו במשנה: לגבי מטבעות שעל גבי כר, מנער את הכר והמטבעות נופלות.
רבי אושעיא אמר: אם אדם שכח ארנק של כסף בחצר בערב שבת, והוא נזכר בו בשבת ורוצה להכניסו לבית, מניח עליו כיכר לחם או תינוק ומטלטלו. הארנק נעשה בסיס לדבר המותר ומותר לטלטלו.
רב יצחק אמר: אם אדם שכח לבנה בחצר, מניח עליה כיכר לחם או תינוק ומטלטלה.
רבי יהודה בר שילא אמר שרבי אסי אמר: פעם אחת שכחו דיסקיא [diskaya] מלאה מטבעות ברשות הרבים, ובאו ושאלו את רבי יוחנן, והוא אמר להם: הניחו עליה כיכר או תינוק, וטלטלוה.
רבי אושעיא אמר: אם אדם שכח ארנק של כסף בחצר בערב שבת, והוא נזכר בו בשבת ורוצה להכניסו לבית, מניח עליו כיכר לחם או תינוק ומטלטלו. הארנק נעשה בסיס לדבר המותר ומותר לטלטלו.
רב יצחק אמר: אם אדם שכח לבנה בחצר, מניח עליה כיכר לחם או תינוק ומטלטלה.
רבי יהודה בר שילא אמר שרבי אסי אמר: פעם אחת שכחו דיסקיא [diskaya] מלאה מטבעות ברשות הרבים, ובאו ושאלו את רבי יוחנן, והוא אמר להם: הניחו עליה כיכר או תינוק, וטלטלוה.
אָמַר מָר זוּטְרָא: הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא בְּשׁוֹכֵחַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ שֹׁכֵחַ נָמֵי [לָא] — וְלֹא אָמְרוּ כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד.
מר זוטרא אמר: ההלכה היא בהתאם לכל האמירות הללו במקרה של מי ששוכח. אולם, אם אדם השאיר בכוונה חפץ, אפילו חפץ יקר ערך, בערב שבת, אין הוא רשאי להשתמש בהערמה ולטלטלו למחרת. רב אשי אמר: אם שכח, גם אז אינו רשאי להשתמש בהערמה, והם אמרו זאת רק לגבי טלטול באמצעות כיכר לחם או תינוק לצורך טלטול מת בלבד.
אַבָּיֵי מַנַּח כַּפָּא אַכִּיפֵי. רָבָא מַנַּח סַכִּינָא אַבַּר יוֹנָה וּמְטַלְטְלָהּ. אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה חַרִּיפָן שְׁמַעְתָּתָא דְּדַרְדַּקֵּי! אֵימַר דַּאֲמוּר רַבָּנַן בְּשׁוֹכֵחַ, לְכַתְּחִילָּה מִי אֲמוּר?!
הגמרא מספרת: אביי היה מניח כף על אלומות של תוצרת, כדי שיוכל לטלטל את האלומות בגלל הכף. רבא היה מניח סכין על גוזל שנשחט ומטלטלו. רב יוסף אמר בלגלוג: כמה חדה היא ההלכה של ילדים? אמור שהחכמים אמרו הלכה זו רק במקרה שאדם שוכח, אבל האם אמרו שאדם רשאי לעשות כן לכתחילה?
אָמַר אַבָּיֵי: אִי לָאו דְּאָדָם חָשׁוּב אֲנָא, כַּפָּא אַכִּיפֵי לְמָה לִי? הָא חֲזוּ לְמִיזְגָּא עֲלַיְיהוּ!
אביי הסביר את מעשיו ואמר: אלמלא העובדה שאני אדם חשוב, מדוע הייתי צריך להניח כף על האלומות? וכי אין האלומות עצמן ראויות להישען עליהן? יכולתי לשאת את האלומות בלי הכף.
אָמַר רָבָא: אֲנָא, אִי לָאו דְּאָדָם חָשׁוּב אֲנָא — סַכִּינָא אַבַּר יוֹנָה לְמָה לִי? הָא חֲזֵי לִי לְאוּמְצָא.
בדומה לכך, רבא אמר: אלמלא העובדה שאני אדם חשוב, מדוע הייתי צריך להניח סכין על גוזל יונה? והאם אין גוזל היונה עצמו ראוי להיאכל כבשר נא?
טַעְמָא דַּחֲזֵי לְאוּמְצָא, הָא לָא חֲזֵי לְאוּמְצָא — לָא. לְמֵימְרָא דְּרָבָא כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ?
הגמרא שואלת: הסיבה שמותר לטלטל את היונה השחוטה היא משום שהיא ראויה להיאכל על ידי אדם כבשר נא; אבל אם אינה ראויה להיאכל על ידי אדם כבשר נא, לא, אסור לטלטלה. האם יש לומר שרבא סבור כדעת רבי יהודה, שבשבת אסור לטלטל אוכל שהיה מיועד מתחילה למאכל אדם וכעת ראוי רק למאכל בהמה?
וְהָאָמַר רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: טְוִוי לִי בַּר אֲווֹזָא, וּשְׁדִי מֵיעֵיהּ לְשׁוּנָּרָא.
האם רבא לא אמר לשמשו ביום טוב: צלה לי ברווז, והשלך את מעיו לחתול. טלטול מעי הברווז הותר כדי להאכיל את החתול. באופן דומה, טלטול היונה היה צריך להיות מותר לא מפני שהיא בשר נא הראוי למאכל אדם, אלא מפני שהיא ראויה למאכל לכלב.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria