מַאי אִירְיָא אֶבֶן, אֲפִילּוּ דִּינָר נָמֵי! אַלְּמָה אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶבֶן, אֲבָל דִּינָר — אָסוּר! אֶבֶן, אִי נָפְלָה (לַהּ) — לָא אָתֵי אֲבוּהּ לְאֵיתוֹיֵי. דִּינָר, אִי נָפֵיל — אָתֵי אֲבוּהּ לְאֵתוֹיֵי.
מדוע המשנה מתייחסת במיוחד לטלטול אבן? אותו דין היה צריך לחול אפילו על דינר גם כן. מדוע, אם כן, אמר רבא: לא שנו אלא במקרה שבו לילד יש אבן בידו; אבל, אם לילד יש דינר בידו, אסור להרים את הילד? הגמרא משיבה: למעשה, גם הרמת הילד כשבידו דינר צריכה להיות מותרת. אולם, החכמים גזרו שלא להרים את הילד כשבידו דינר, משום שלגבי אבן, אם היא נופלת, אביו לא יבוא להביא אותה. אולם, לגבי דינר, אם הוא נופל, אביו יבוא להביא אותו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: הַמּוֹצִיא כֵּלָיו מְקוּפָּלִים וּמוּנָּחִים עַל כְּתֵפוֹ, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדוֹ — חַיָּיב. וְאִם הָיָה מְלוּבָּשׁ בָּהֶן — פָּטוּר.
נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רבא: בשבת, מי שמוציא את בגדיו לרשות הרבים כשהם מקופלים ומונחים על כתפו, וסנדליו על רגליו וטבעותיו בידו, ולא על אצבעותיו, חייב. ואם היה לובש אותם, פטור על כולם, שכן הם בטלים לגביו.
הַמּוֹצִיא אָדָם וְכֵלָיו עָלָיו, וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו, וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו — פָּטוּר, וְאִילּוּ הוֹצִיאָן כְּמוֹת שֶׁהֵן — חַיָּיב.
מי שמוציא אדם כשהוא לבוש בבגדיו, וסנדליו ברגליו, וטבעותיו על אצבעות ידיו, כלומר, כשהוא לובש את כל בגדיו ותכשיטיו כדרכם, פטור, ואילו אם הוציאם כמות שהם, כלומר, האדם החזיק את בגדיו בידיו, חייב על הוצאת הבגדים, כפי שאמר רבא.
כַּלְכַּלָּה וְהָאֶבֶן בְּתוֹכָהּ. וְאַמַּאי? תֶּיהְוֵי כַּלְכָּלָה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר! אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָכָא בְּכַלְכַּלָּה מְלֵאָה פֵּירוֹת עָסְקִינַן. וְלִישְׁדִּינְהוּ לְפֵירֵי, וְנִישְׁדֵּי לְאֶבֶן, וְנִינְקְטִינְהוּ בְּיָדַיִם! כִּדְרַבִּי אִלְעַי אָמַר רַב: בְּפֵירוֹת הַמִּיטַּנְּפִין, הָכָא נָמֵי: בְּפֵירוֹת הַמִּיטַּנְּפִין.
למדנו במשנה: ומותר ליטול סל ובתוכו אבן בשבת. הגמרא שואלת: ומדוע מותר לו לעשות כן? הרי הסל צריך להיות בסיס לדבר האסור, ובסיס לדבר האסור מוקצה הוא ואסור לטלטלו בשבת. אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: כאן אנו עוסקים בסל מלא פירות. הסל הוא בסיס גם לדברים המותרים, ולא רק בסיס לאבן. הגמרא שואלת: מדוע מותר לו לטלטל את הסל ואת האבן? יש חלופה אחרת. ושישליך את הפירות וישליך את האבן מן הסל, וייטול את הפירות בידיו, ולא יהיה צורך לטלטל את האבן. הגמרא משיבה: כפי שרבי אילעאי אמר שרב אמר בהקשר אחר: מדובר בפירות שמתלכלכים ומתקלקלים. אף כאן, מדובר בפירות שמתלכלכים ומתקלקלים אם ישליכם.
וְלִינַעֲרִינְהוּ נַעוֹרֵי! אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רָבָא: הָכָא בְּכַלְכַּלָּה פְּחוּתָה עָסְקִינַן, דְּאֶבֶן גּוּפָהּ נַעֲשֵׂית דּוֹפֶן לַכַּלְכַּלָּה.
הגמרא שואלת שאלה: ושינער אותם עד שהאבן תהיה בצד אחד של הסל, וכך יתאפשר לו להשליך את האבן מן הסל. רב חייא בר אשי אמר כי רבא אמר: כאן אנו עוסקים בסל שבור שיש בו חור, שבו האבן משמשת כדופן של הסל בכך שהיא אוטמת את החור. לכן, אין הוא יכול להשליך אותה מן הסל.
מְטַלְטְלִין תְּרוּמָה וְכוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁטְּהוֹרָה לְמַטָּה וּטְמֵאָה לְמַעְלָה. אֲבָל טְהוֹרָה לְמַעְלָה וּטְמֵאָה לְמַטָּה — שָׁקֵיל לֵיהּ לִטְהוֹרָה וְשָׁבֵיק לֵיהּ לִטְמֵאָה.
למדנו במשנה: ומותר לטלטל תרומה טמאה עם תרומה טהורה. אמר רב חסדא: לא שנו אלא במקרה שבו התרומה הטהורה נמצאת למטה והתרומה הטמאה נמצאת למעלה. במקרה זה, אם אדם רוצה להגיע אל התרומה הטהורה, אין לו ברירה אלא ליטול גם את התרומה הטמאה. אבל, אם התרומה הטהורה נמצאת למעלה והתרומה הטמאה נמצאתלמטה, הוא נוטל את התרומה הטהורה ומניח את התרומה. הטמאה
וְכִי טְהוֹרָה לְמַטָּה נָמֵי, לִישְׁדִּינְהוּ וְלִינְקְטִינְהוּ! אָמַר רַבִּי אִלְעַי אָמַר רַב: בְּפֵירוֹת הַמִּיטַּנְּפִין עָסְקִינַן.
הגמרא שואלת שאלה: וכאשר התרומה הטהורה נמצאת גם למטה, שישליך את הפירות הטמאים, וייטול את הפירות הטהורים. רבי אלעאי אמר שרב אמר: מדובר בפירות שמתלכלכים ומתקלקלים, שאי אפשר להשליכם מן הסל.
מֵיתִיבִי: מְטַלְטְלִין תְּרוּמָה טְמֵאָה עִם הַטְּהוֹרָה וְעִם הַחוּלִּין, בֵּין שֶׁטְּהוֹרָה לְמַעְלָה וּטְמֵאָה לְמַטָּה, בֵּין שֶׁטְּמֵאָה לְמַעְלָה וּטְהוֹרָה לְמַטָּה, תְּיוּבְתָּא דְּרַב חִסְדָּא!
הגמרא מקשה על דברי רב חסדא: מותר לטלטל תרומה טמאה עם תרומה טהורה ועם חולין, בין כשהטהורה למעלה והטמאה למטה, ובין כשהטמאה למעלה והטהורה למטה. זוהי תיובתא גמורה על דברי רב חסדא.
אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: מַתְנִיתִין — לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, בָּרַיְיתָא — לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ.
הגמרא משיבה כי רב חסדא יכול היה לומר לך: המשנה, שלפי רב חסדא מתירה לטלטל את התרומה הטמאה יחד עם התרומה הטהורה רק כאשר התרומה הטהורה נמצאת למעלה, עוסקת במקרה שבו הוא צריך את הסל לצורך שימוש בגוף הדבר, כלומר, הוא רוצה לאכול את הפירות. הברייתא עוסקת במקרה שבו הוא צריך את הסל לצורך שימוש במקומו, כלומר, הוא רוצה להזיז את הסל כדי לפנות את מקומו, ובמקרה כזה מותר לו לטלטלו אפילו אם הוא מכיל אך ורק תרומה טמאה.
מַאי דּוּחְקֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְאוֹקוֹמֵי מַתְנִיתִין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ?
הגמרא שואלת: מה הניע את רב חסדא להעמיד את המשנה כמתייחסת דווקא למקרה שבו הוא צריך את הסל לצורך שימוש בחפץ עצמו? מדוע אין הוא יכול להסביר את המשנה כמתייחסת לכל מקרה?
אָמַר רָבָא: מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דַּיְיקָא, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: מָעוֹת שֶׁעַל הַכַּר — מְנַעֵר אֶת הַכַּר וְהֵן נוֹפְלוֹת. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, אֲבָל לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — מְטַלְטְלוֹ וְעוֹדָן עָלָיו. וּמִדְּסֵיפָא לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — רֵישָׁא נָמֵי לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ.
רבא אמר: המשנה מדויקת בהתאם לדעתו של רב חסדא, כפי שנלמד בסיפא, במשנה הבאה: לגבי מעות שעל גבי כר, מנער את הכר והמעות נופלות. ורבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: לא שנו אלא במקרה שהוא צריך אותו לצורך שימוש בכר עצמו. אבל, אם הוא צריך אותו לצורך שימוש במקומו, מותר לו לטלטלו, אף על פי שהמעות עדיין עליו. ומכך שהסיפא של המשנה עוסקת במקרה שהוא צריך את הכר לצורך שימוש בכר עצמו, הרישא גם היא עוסקת במקרה שהוא צריך את הסל לצורך שימוש בסל עצמו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מַעֲלִין וְכוּ׳. וְאַמַּאי?! הָא קָא מְתַקֵּן!
למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: מותר אפילו להרים מידה של תרומה שהתבטלה בתוך תערובת של מאה מידות של תוצרת חולין ומידה אחת של תרומה. הגמרא שואלת: ומדוע הדבר מותר? האם אין הוא מכשיר את התוצרת לאכילה? חכמים גזרו איסור על עשיית כל פעולה שמכשירה חפץ לשימוש בשבת.
רַבִּי יְהוּדָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: תְּרוּמָה בְּעֵינַהּ מַחֲתָא.
הגמרא משיבה: רבי יהודה סובר בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, אשר אמר: תרומה נחשבת כאילו היא מונחת במצבה הטהור הבלתי מעורב . בהפרשת מידת התרומה, אין הוא מכשיר את שאר התערובת לאכילה. הדבר נחשב כאילו מידת התרומה מעולם לא התערבה עם שאר התוצרת, והמידה שהפריש מן התוצרת היא המידה שנפלה לתוך התוצרת.
דִּתְנַן: סְאָה תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְפָחוֹת מִמֵּאָה, וְנִדְמְעוּ, וְנָפַל מִן הַמְדוּמָּע לְמָקוֹם אַחֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְדַמַּעַת כִּתְרוּמַת וַדַּאי.
כפי שלמדנו במשנה: סאה של תרומה שנפלה לתוך פחות ממאה סאה של תוצרת חולין גורמת לה להפוך לתערובת אסורה. התרומה אינה בטלה בחולין. ואז, אם סאה מן התערובת נפלה למקום אחר שיש בו תוצרת חולין, רבי אליעזר אומר: הסאה מן התערובת הראשונה הופכת אותה לתערובת אסורה באותו אופן שבו הייתה עושה זאת תרומה ודאית. זאת בשל החשש שאותה סאה של תרומה שנפלה לתערובת הראשונה מעולם לא התערבבה עם התוצרת ולאחר מכן נפלה לתערובת השנייה. לכן, היא טעונה ביטול כמו תרומה טהורה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין הַמְדוּמָּע מְדַמֵּעַ אֶלָּא לְפִי חֶשְׁבּוֹן.
וחכמים אומרים: הסאה מן התערובת האסורה המקורית רק הופכת את השנייה לתערובת אסורה לפי השיעור של תרומה בכל התערובת. במילים אחרות, האחוז של תרומה בכל סאה מן התערובת המקורית מייצג את האחוז של תרומה בכל התערובת. רק שיעור זה של תרומה צריך להתבטל. דעתו של רבי אליעזר, שהתרומה שבתערובת אינה נחשבת מעורבת, ורואים אותה כאילו הונחה במצבה הטהור והבלתי מעורב, תואמת את דעתו של רבי יהודה, שלפיה בהגבהת שיעור התרומה, אין מכשירים את שאר התערובת לאכילה.
אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְחוּמְרָא, לְקוּלָּא מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
הגמרא דוחה זאת: אמור ששמעת שרבי אליעזר מביע את דעתו בעניין זה כדי לפסוק לחומרה. האם שמעת אותו מביע את דעתו כדי לפסוק לקולה? הוא חשש שמא התרומה שנפלה לא נתערבה עם התוצרת שאינה מקודשת בתערובת הראשונה, ולכן התערובת השנייה אסורה. אולם, הוא אינו רואה בכך ודאות.
אֶלָּא: הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, כְּדִתְנַן: סְאָה תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה, וְלֹא הִסְפִּיק לְהַגְבִּיהַּ עַד שֶׁנָּפְלָה אַחֶרֶת — הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
אלא, רבי יהודה אמר אתההלכהשלו בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שלמדנו במשנה: אם סאה של תרומה נפלה לתוך מאהסאה של תוצרת חולין, ולא הספיק להרים את אותה סאה מן התערובת עד שנפלהסאה נוספת של תרומהלתוך התערובת, תערובת זו כולה אסורה. זאת משום ששתי סאין של תרומה מעורבות במאה סאין של תוצרת חולין. ורבי שמעון מתיר את התערובת. רבי שמעון סבור שהסאה הראשונה שנפלה לתוך התוצרת אינה מתערבת בה; היא מונחת במצבה הטהור. כאשר הסאה השנייה נופלת, אף היא מונחת במצבה הטהור, ושתי הסאין אינן מצטרפות יחד.
וּמִמַּאי? דִילְמָא הָתָם בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר אַף עַל גַּב דְּנָפְלוּ בָּזֶה אַחַר זֶה — כְּמַאן דְּנָפַל בְּבַת אַחַת דָּמֵי. וְהָא לְחַמְשִׁין נְפַלָה, וְהָא לְחַמְשִׁין נְפַלָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: קַמַּיְיתָא בְּטִיל בִּמְאָה, וְהָא תִּיבְטֵיל בִּמְאָה וְחַד.
הגמרא דוחה השוואה זו: ומניין נובעת מסקנה זו? שמא שם, הם חלוקים בעניין זה: שהתנא הראשון סבור: אף על פי ששתי סאה של תרומהנפלו זו אחר זו, הרי זה כאילו נפלו בבת אחת, וזוסאה של תרומהנפלה לתוך חמישיםסאה של חולין, וזוסאה של תרומהנפלה לתוך חמישיםסאה של חולין, שאין בהם כדי לבטל את התרומה.ורבי שמעון סבור: הסאההראשונה בטלה מיד כשנפלה לתוך מאהסאה,וזוסאהתתבטל במאה ואחתסאה. אין קשר בין מחלוקת זו לבין הדעה שעל ידי הגבהת מידת התרומה, אין מכשירים את שאר התערובת לאכילה.
אֶלָּא: הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נוֹתֵן עֵינָיו בְּצַד זֶה, וְאוֹכֵל מִצַּד אַחֵר.
אלא, רבי יהודה אמר אתההלכהשלו בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר. כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: אין צורך להפריש סאה מן התערובת כדי להתירה באכילה. די בכך שייתן את עיניו בצד זה של התערובת ויחליט להפריש סאה מן התבואה שבאותו צד, ויאכל מצד אחר של התערובת ויפריש בפועל את הסאה לאחר מכן. הפרשת סאה מן התערובת אינה מכשירה את התערובת לאכילה, שכן מותר לאכול מן התערובת אף בלי להסיר סאה. זהו הנימוק לדעתו של רבי יהודה.
וּמִי סָבַר לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ?
הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria