דְּאִית לַהּ רִירֵי.
שיש בו רוק.
וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בַּחֲמוֹר, דְּלָא דָּיֵיק וְאָכֵיל. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בְּפָרָה, דְּדָיְיקָא וְאָכְלָה.
וזה שנלמד בברייתא האחרת: מותר ליטול חציר מלפני בהמה שפיה מאוס, הרי זה אמור בחמור. פיו מאוס מפני שאינו מבחין בין מאכלים שונים והוא אוכל הכול. והאמירה: מותר להניחו לפני בהמה שפיה יפה, מתייחסת לפרה, שמבחינה בין מאכלים שונים ורק אחר כך היא אוכלת.
מַתְנִי׳ הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה — לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֶלָּא מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. וְאִם הָיָה מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ.
משנה: לגבי קש שעל גבי מיטה, אם אדם רוצה לשכב עליו, אסור לו להזיזו בידו כדי ליישרו, שכן הקש מוקצה להסקה; אלא, מותר לו להזיזו בגופו. מאחר שהזזת קש בגופו אינה הדרך הרגילה, הדבר מותר. ואם הקש היה מיועד למאכל בהמה, או שהיו עליו כר או סדין, דבר המורה בבירור שהקש הונח על המיטה כדי שיוכלו לישון עליו, אין הקש נחשב מוקצה, ומותר להזיזו אפילו בידו.
מַכְבֵּשׁ שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים — מַתִּירִין, אֲבָל לֹא כּוֹבְשִׁין. וְשֶׁל כּוֹבְסִין — לֹא יִגַּע בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה מוּתָּר מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מַתִּיר אֶת כּוּלּוֹ וְשׁוֹמְטוֹ.
מכבש השייך לבעל הבית, מותר להתירו בשבת. מכבש זה משמש לייבוש וללחיצת בגדים לאחר הכביסה. מתירים אותו כדי להוציא ממנו את הבגדים. אבל אין לוחצים בו בגדים בשבת. ואילו במקרה של מכבש השייך לכובס, העשוי במיוחד ללחיצה ודורש מומחיות מקצועית להפעלתו, אסור לגעת בו. רבי יהודה אומר: אם מכבש הכובס הותר מעט בערב שבת, מותר להתירו לגמרי בשבת ולהוציא את הבגד.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי פּוּגְלָא, מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר.
גמרא: בנוגע לטלטול חפצים שהוקצו, הגמרא מביאה את מה שאמר רב נחמן: צנון זה, שהיה טמון באדמה, אם היה טמון מלמעלה למטה, כאשר קצהו הרחב למעלה וקצהו הצר למטה, מותר להוציאו בשבת. כאשר הצנון טמון באופן זה, אין מזיזים את העפר כאשר מוציאים את הצנון. אולם אם הצנון היה טמון באדמה מלמטה למעלה, כאשר הקצה הרחב למטה, אסור.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַבָּא, אָמְרִי בֵּי רַב: תְּנֵינָא דְּלָא כְּרַב נַחְמָן. הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה — לֹא יְנַעַנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. וְאִם הָיָה מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ טִלְטוּל מִן הַצַּד — לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אדא בר אבא אמר: אומרים בבית מדרשו של רב: כבר למדנו במשנה שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רב נחמן: לגבי תבן שעל גבי מיטה, אין מזיזים אותו בידו, אבל מזיזים אותו בגופו. ואם הוא מאכל בהמה, או שיש עליו כר או סדין, מותר להזיזו אפילו בידו. הסק מכאן שהזזה של חפץ בדרך שאינה רגילה אינה נחשבת הזזה. הגמרא מסכמת: אכן, הסק מכאן שכך הוא אכן הדבר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי פִּלְפְּלֵי, מֵידַק חֲדָא חֲדָא בְּקַתָּא דְסַכִּינָא — שְׁרֵי, תַּרְתֵּי — אֲסִיר. רָבָא אָמַר: כֵּיוָן דִּמְשַׁנֵּי — אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי.
הגמרא מביאה מקרה דומה במקצת. רב יהודה אמר: במקרה של פלפלים אלה, מותר לכתוש אותם אחד אחד באמצעות ידית של סכין. אולם, לכתוש שניים בכל פעם אסור, משום שהדבר נראה כמלאכה אסורה. רבא אמר: מאחר שהוא משנה את האופן שבו הוא מבצע פעולה זו, אפילו לכתוש הרבה בכל פעם גם כן מותר.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַאן דְּסָחֵי בְּמַיָּא — לִינַגֵּיב נַפְשֵׁיהּ בְּרֵישָׁא וַהֲדַר לִיסְלֵיק, דִילְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּכַרְמְלִית.
רב יהודה גם אמר: מי שרוחץ במים צריך תחילה לנגב את עצמו מיד עם יציאתו, ואחר כך לעלות אל החוף, שמא יבוא לטלטל את טיפות המים שנותרו על גופו ארבע אמות בכרמלית.
אִי הָכִי, כִּי קָא נָחֵית נָמֵי, קָא דָּחֵי כֹּחוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, וַאֲסִיר! כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית — לָא גְזַרוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, אם יש חשש להוצאת מים, היה צריך להיות חשש גם כאשר אדם יורד אל המים גם כן. במקרה כזה, כוחו מניע מים ארבע אמות בתוך הנהר, ולכן היה צריך להיות אסור. הגמרא משיבה: לגבי תנועה הנגרמת מכוחו בכרמלית, החכמים לא גזרו גזירה. מאחר שאינו מניע את המים ישירות, אלא שהמים נעים רק כהמשך לתנועתו, ומכיוון שהנהר הוא כרמלית, והאיסור לטלטל שם הוא רק מדברי חכמים, החכמים לא גזרו על מי שיורד אל המים.
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ — מְקַנְּחוֹ בַּקַּרְקַע, וְאֵין מְקַנְּחוֹ בַּכּוֹתֶל.
בגזירה דומה, אביי אמר, ויש אומרים שנאמר הדבר על ידי רב יהודה: אם יש לאדם בוץ על רגלו, מותר לו לקנחו על הקרקע בשבת, אבל אסור לו לקנחו על קיר.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא בַּכּוֹתֶל לָא, מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה? הָא בִּנְיָן חַקְלָאָה הוּא!
רבא אמר: מה הטעם שאסור לו לנגב זאת על קיר? האם מפני שזה נראה כמו בנייה, שכן הוא מוסיף טיח לקיר? זו בנייתו של פועל שדה, שאינה בנייה ממש. אין בכך חשש, משום שבהוספת טיח לאותה בנייה אין הוא עושה את מלאכת הבונה האסורה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מְקַנְּחוֹ בַּכּוֹתֶל וְאֵין מְקַנְּחוֹ בַּקַּרְקַע — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
אלא, רבא אמר: אדרבה, מותר לו לנגבו על קיר, אבל אסור לו לנגבו על הקרקע. זאת בשל החשש שמא יבוא להשוות גומות בקרקע בשעה שהוא מנגב את רגלו.
אִיתְּמַר. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. רַב פָּפָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר.
נאמר כי אמוראים אחרים נחלקו בסוגיה זו. מר, בנו של רבינא, אמר: גם זה, קינוח הבוץ על קיר, וגם זה, קינוח הבוץ על הקרקע, אסורים. רב פפא אמר: גם זה וגם זה מותרים.
לְמָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא בְּמַאי מְקַנְּחִי לֵיהּ? מְקַנְּחִי לֵיהּ בְּקוֹרָה.
הגמרא שואלת: לפי דעתו של מר, בנו של רבינא, במה יקנח את רגלו? הגמרא משיבה: אפילו לפי שיטתו, יש דרך מותרת לנקות את רגלו; הוא מקנח אותה על קורה המונחת על הקרקע.
אָמַר רָבָא: לָא לִיתִּיב אִינִישׁ אַפּוּמֵּיהּ דְּלִיחְיָיא, דִילְמָא מִיגַּנְדְּרָא לֵיהּ חֵפֶץ וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי.
רבא אמר: אדם לא ישב בשבת ממש בפתח של מבוי סתום שבו לחי מוצב כמחיצה סמלית המתירה לטלטל בתוך המבוי. הטעם לכך הוא ששמא חפץ יתגלגל לרשות הרבים ויבוא להביאו, שכן אין היכר בולט בין פנים המבוי לחוץ.
וְאָמַר רָבָא: לָא לִיצַדֵּד אִינִישׁ כּוּבָּא, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
ורבא גם אמר גזירה דומה: אין אדם רשאי להעמיד חבית על רצפת עפר, שמא יבוא להשוות גומות בקרקע בשעה שהוא מחליק את המשטח שעליו הוא מעמיד את החבית.
וְאָמַר רָבָא: לָא לִיהַדֵּק אִינִישׁ אוּדְרָא בְּפוּמָּא דְשִׁישָׁא, דִילְמָא אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה.
וכן, אמר רבא: אין אדם רשאי לדחוס סמרטוט לתוך פיו של כד [שישא] בשבת, שמא יבוא לידי איסור סחיטה של נוזל מן הבד.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי בִּגְדּוֹ — מְכַסְכְּסוֹ מִבִּפְנִים וְאֵין מְכַסְכְּסוֹ מִבַּחוּץ.
רב כהנא אמר: לגבי טיט שעל בגדו של אדם בשבת, מותר לשפשפו ולהסירו מבפנים, אבל אסור לשפשפו ולהסירו מבחוץ, מפני שהדבר דומה למלאכה האסורה של כיבוס.
מֵיתִיבִי: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי מִנְעָלוֹ — מְגָרְרוֹ בְּגַב סַכִּין, וְשֶׁעַל בִּגְדּוֹ — מְגָרְרוֹ בְּצִפּוֹרֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס. מַאי לָאו, שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס כְּלָל! לָא שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס מִבַּחוּץ, אֶלָּא מִבִּפְנִים.
הגמרא מקשה ממה ששנינו: לגבי טיט שעל נעלו, רשאי לגרדו בגב סכין כשינוי מן הדרך הרגילה של גירוד. וטיט שעל בגדיו, רשאי לגרדו בציפורנו, ובלבד שלא ישפשף אותו. שואלת הגמרא: מאי, לאו הכוונה שלא ישפשף אותו כלל? דוחה הגמרא הנחה זו: לא, הכוונה היא שלא ישפשף אותו מבחוץ, אלא מבפנים.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יַנַּאי: מְגָרְרִין מִנְעָל חָדָשׁ, אֲבָל לֹא יָשָׁן.
רבי אבהו אמר כי רבי אלעזר אמר כי רבי ינאי אמר: מותר לגרד בוץ מעל נעל חדשה בשבת, אבל לא מעל נעל ישנה, משום ששכבה מן הנעל תוסר, והדבר מהווה את המלאכה האסורה של ממחק.